Người Tìm Tranh Luận
Đức Phật dạy: vị Tỷ-kheo nào hiểu rõ bốn sự thật cao quý đúng như thật thì không một người tìm tranh luận nào, từ bất cứ hướng nào đến, có thể lay chuyển được vị ấy bằng lý lẽ đúng đắn — như cột đá mười sáu khuỷu, tám khuỷu chôn sâu dưới chân móng, bão tố bốn hướng cũng không rung chuyển nổi. Lý do là vì bốn sự thật đã được thấy rõ.
Điểm thực hànhSự vững vàng trước tranh luận không đến từ cãi giỏi, mà từ chỗ đã tự thấy rõ sự thật: hãy đầu tư vào sự thấy rõ thay vì vào kỹ năng thắng tranh luận.
4. Phẩm Rừng Sīsapā Người Tìm Tranh Luận “Này các Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực), bất cứ Tỷ-kheo nào hiểu rõ đúng như thật: “Đây là khổ”, hiểu rõ đúng như thật: “Đây là nguồn gốc của khổ”, hiểu rõ đúng như thật: “Đây là sự chấm dứt của khổ”, hiểu rõ đúng như thật: “Đây là con đường đưa đến sự chấm dứt của khổ” — dù từ hướng đông có một Sa-môn hay Bà-la-môn đến, là người tìm tranh luận, người đi lùng sục tranh luận: “Ta sẽ gán cho ông ta một luận điểm để đánh đổ”, thì vị ấy, với lý lẽ đúng đắn, sẽ lay động, rung chuyển hay xê dịch vị Tỷ-kheo kia — không có chuyện đó xảy ra. Dù từ hướng tây có một Sa-môn hay Bà-la-môn đến, là người tìm tranh luận, người đi lùng sục tranh luận: “Ta sẽ gán cho ông ta một luận điểm để đánh đổ”, thì vị ấy, với lý lẽ đúng đắn, sẽ lay động, rung chuyển hay xê dịch vị Tỷ-kheo kia — không có chuyện đó xảy ra.
Dù từ hướng bắc có một Sa-môn hay Bà-la-môn đến, là người tìm tranh luận, người đi lùng sục tranh luận: “Ta sẽ gán cho ông ta một luận điểm để đánh đổ”, thì vị ấy, với lý lẽ đúng đắn, sẽ lay động, rung chuyển hay xê dịch vị Tỷ-kheo kia — không có chuyện đó xảy ra. dù từ hướng nam có một Sa-môn hay Bà-la-môn đến, là người tìm tranh luận, người đi lùng sục tranh luận: “Ta sẽ gán cho ông ta một luận điểm để đánh đổ”, thì vị ấy, với lý lẽ đúng đắn, sẽ lay động, rung chuyển hay xê dịch vị Tỷ-kheo kia — không có chuyện đó xảy ra. Ví như, này các Tỷ-kheo, một cột đá cao mười sáu khuỷu. Tám khuỷu của nó chìm dưới chân móng, tám khuỷu ở trên chân móng.
Dù từ hướng đông có bão tố mưa gió lớn kéo đến, nó cũng không lay động, không rung chuyển, không xê dịch; dù từ hướng tây có bão tố mưa gió lớn kéo đến, nó cũng không lay động, không rung chuyển, không xê dịch; dù từ hướng bắc có bão tố mưa gió lớn kéo đến, nó cũng không lay động, không rung chuyển, không xê dịch; dù từ hướng nam có bão tố mưa gió lớn kéo đến, nó cũng không lay động, không rung chuyển, không xê dịch. Vì sao vậy? Vì chân móng sâu, vì cột đá được chôn vững chắc, này các Tỷ-kheo. Cũng vậy, này các Tỷ-kheo, bất cứ Tỷ-kheo nào hiểu rõ đúng như thật: “Đây là khổ”, hiểu rõ đúng như thật: “Đây là nguồn gốc của khổ”, hiểu rõ đúng như thật: “Đây là sự chấm dứt của khổ”, hiểu rõ đúng như thật: “Đây là con đường đưa đến sự chấm dứt của khổ”; dù từ hướng đông có một Sa-môn hay Bà-la-môn đến, là người tìm tranh luận, người đi lùng sục tranh luận, nghĩ rằng: “Ta sẽ gán cho ông ta một luận điểm để đánh đổ” — Dù từ hướng tây có một Sa-môn hay Bà-la-môn đến, là người tìm tranh luận, người đi lùng sục tranh luận: “Ta sẽ gán cho ông ta một luận điểm để đánh đổ”, thì vị ấy, với lý lẽ đúng đắn, sẽ lay động, rung chuyển hay xê dịch vị Tỷ-kheo kia — không có chuyện đó xảy ra.
Dù từ hướng bắc có một Sa-môn hay Bà-la-môn đến, là người tìm tranh luận, người đi lùng sục tranh luận: “Ta sẽ gán cho ông ta một luận điểm để đánh đổ”, thì vị ấy, với lý lẽ đúng đắn, sẽ lay động, rung chuyển hay xê dịch vị Tỷ-kheo kia — không có chuyện đó xảy ra. dù từ hướng nam có một Sa-môn hay Bà-la-môn đến, là người tìm tranh luận, người đi lùng sục tranh luận, nghĩ rằng: “Ta sẽ gán cho ông ta một luận điểm để đánh đổ” — thì vị ấy cũng không thể lay động, rung chuyển hay xê dịch vị Tỷ-kheo kia bằng lý lẽ đúng đắn. Vì sao vậy? Vì đã thấy rõ bốn sự thật cao quý, này các Tỷ-kheo. Bốn sự thật nào? Sự thật cao quý về khổ, sự thật cao quý về nguồn gốc của khổ, sự thật cao quý về sự chấm dứt của khổ, sự thật cao quý về con đường đưa đến sự chấm dứt của khổ.
Vì vậy, này các Tỷ-kheo, cần phải cố gắng để hiểu rõ: “Đây là khổ”, cần phải cố gắng để hiểu rõ: “Đây là nguồn gốc của khổ”, cần phải cố gắng để hiểu rõ: “Đây là sự chấm dứt của khổ”, cần phải cố gắng để hiểu rõ: “Đây là con đường đưa đến sự chấm dứt của khổ”.” Bài thứ 10. Phẩm Rừng Sīsapā, phẩm thứ tư.
Phần tóm tắt của phẩm này:
Rừng Sīsapā, Cây keo, Cái gậy, Áo quần và Một trăm cây thương nữa; Các sinh vật, hai bài Ví dụ mặt trời, Cột trụ của Indra và Người tìm tranh luận.