Cột Trụ Của Indra
Đức Phật dạy: Sa-môn hay Bà-la-môn nào không hiểu rõ bốn sự thật cao quý thì phải ngước nhìn mặt người khác để tìm chỗ dựa cho niềm tin của mình — như chùm bông gòn nhẹ bị gió cuốn qua lại. Ai hiểu rõ bốn sự thật thì vững vàng như cột trụ của thần Indra chôn sâu, bão tố từ bốn hướng cũng không lay chuyển nổi, vì bốn sự thật đã được thấy rõ.
Điểm thực hànhĐừng để niềm tin của mình nhẹ như bông gòn, trông chờ vào mặt người khác: hãy tự thấy rõ bốn sự thật để đứng vững trước mọi lời khen chê và học thuyết trái chiều.
4. Phẩm Rừng Sīsapā Cột Trụ Của Indra “Này các Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực), bất cứ Sa-môn hay Bà-la-môn nào không hiểu rõ đúng như thật: “Đây là khổ”, không hiểu rõ đúng như thật: “Đây là nguồn gốc của khổ”, không hiểu rõ đúng như thật: “Đây là sự chấm dứt của khổ”, không hiểu rõ đúng như thật: “Đây là con đường đưa đến sự chấm dứt của khổ”, thì họ ngước nhìn vào mặt một Sa-môn hay Bà-la-môn khác: “Vị tôn giả này hẳn là người biết thì nói mình biết, người thấy thì nói mình thấy.” Ví như, này các Tỷ-kheo, một chùm lông tơ hay một chùm bông gòn nhẹ tênh, bị gió cuốn đi, được đặt trên mặt đất bằng phẳng. Gió đông cuốn nó sang phía tây, gió tây cuốn nó sang phía đông, gió bắc cuốn nó xuống phía nam, gió nam cuốn nó lên phía bắc.
Vì sao vậy? Vì chùm bông gòn quá nhẹ, này các Tỷ-kheo. Cũng vậy, này các Tỷ-kheo, bất cứ Sa-môn hay Bà-la-môn nào không hiểu rõ đúng như thật: “Đây là khổ”, không hiểu rõ đúng như thật: “Đây là nguồn gốc của khổ”, không hiểu rõ đúng như thật: “Đây là sự chấm dứt của khổ”, không hiểu rõ đúng như thật: “Đây là con đường đưa đến sự chấm dứt của khổ”, thì họ ngước nhìn vào mặt một Sa-môn hay Bà-la-môn khác: “Vị tôn giả này hẳn là người biết thì nói mình biết, người thấy thì nói mình thấy.” Vì sao vậy? Vì chưa thấy bốn sự thật cao quý, này các Tỷ-kheo. “Còn bất cứ Sa-môn hay Bà-la-môn nào hiểu rõ đúng như thật: “Đây là khổ”, hiểu rõ đúng như thật: “Đây là nguồn gốc của khổ”, hiểu rõ đúng như thật: “Đây là sự chấm dứt của khổ”, hiểu rõ đúng như thật: “Đây là con đường đưa đến sự chấm dứt của khổ”, thì họ không ngước nhìn vào mặt một Sa-môn hay Bà-la-môn khác:
“Vị tôn giả này hẳn là người biết thì nói mình biết, người thấy thì nói mình thấy.” Ví như, này các Tỷ-kheo, một cột sắt hay cột trụ của thần Indra, có chân móng sâu, được chôn vững chắc, không lay động, không rung chuyển. Dù từ hướng đông có bão tố mưa gió lớn kéo đến, nó cũng không lay động, không rung chuyển, không xê dịch; dù từ hướng tây có bão tố mưa gió lớn kéo đến, nó cũng không lay động, không rung chuyển, không xê dịch; dù từ hướng bắc có bão tố mưa gió lớn kéo đến, nó cũng không lay động, không rung chuyển, không xê dịch; dù từ hướng nam có bão tố mưa gió lớn kéo đến, nó cũng không lay động, không rung chuyển, không xê dịch. Vì sao vậy?
Vì chân móng sâu, vì cột trụ của thần Indra được chôn vững chắc, này các Tỷ-kheo. Cũng vậy, này các Tỷ-kheo, bất cứ Sa-môn hay Bà-la-môn nào hiểu rõ đúng như thật: “Đây là khổ”, hiểu rõ đúng như thật: “Đây là nguồn gốc của khổ”, hiểu rõ đúng như thật: “Đây là sự chấm dứt của khổ”, hiểu rõ đúng như thật: “Đây là con đường đưa đến sự chấm dứt của khổ”, thì họ không ngước nhìn vào mặt một Sa-môn hay Bà-la-môn khác: “Vị tôn giả này hẳn là người biết thì nói mình biết, người thấy thì nói mình thấy.” Vì sao vậy? Vì đã thấy rõ bốn sự thật cao quý, này các Tỷ-kheo. Bốn sự thật nào? Sự thật cao quý về khổ, sự thật cao quý về nguồn gốc của khổ, sự thật cao quý về sự chấm dứt của khổ, sự thật cao quý về con đường đưa đến sự chấm dứt của khổ.
Vì vậy, này các Tỷ-kheo, cần phải cố gắng để hiểu rõ: “Đây là khổ”, cần phải cố gắng để hiểu rõ: “Đây là nguồn gốc của khổ”, cần phải cố gắng để hiểu rõ: “Đây là sự chấm dứt của khổ”, cần phải cố gắng để hiểu rõ: “Đây là con đường đưa đến sự chấm dứt của khổ”.” Bài thứ 9.