Ānanda (1)

Tôn giả Ānanda hỏi về một pháp làm đầy đủ bốn pháp, bốn pháp làm đầy đủ bảy pháp, bảy pháp làm đầy đủ hai pháp. Đức Phật đáp: định niệm hơi thở làm đầy đủ bốn Niệm Xứ; bốn Niệm Xứ làm đầy đủ bảy giác chi; bảy giác chi làm đầy đủ minh và giải thoát — và Ngài phân tích từng mắt xích.

Điểm thực hành

Nhìn buổi ngồi của mình như một dây chuyền: hơi thở vững thì niệm vững; niệm vững thì các giác chi lần lượt sinh; đừng cố nhảy thẳng đến kết quả cuối.

2. Phẩm Thứ Hai Ānanda (1) Tại thành Xá-vệ. Rồi Tôn giả Ānanda đến chỗ Đức Phật; đến nơi, ngài đảnh lễ Đức Phật, ngồi xuống một bên và thưa: “Bạch Thế Tôn, có một pháp nào, khi được tu tập, được thực hành nhiều lần, làm cho đầy đủ bốn pháp; bốn pháp ấy, khi được tu tập, được thực hành nhiều lần, làm cho đầy đủ bảy pháp; bảy pháp ấy, khi được tu tập, được thực hành nhiều lần, làm cho đầy đủ hai pháp không?” “Có, này Ānanda: có một pháp, khi được tu tập, được thực hành nhiều lần, làm cho đầy đủ bốn pháp; bốn pháp ấy, khi được tu tập, được thực hành nhiều lần, làm cho đầy đủ bảy pháp; bảy pháp ấy, khi được tu tập, được thực hành nhiều lần, làm cho đầy đủ hai pháp.”

“Bạch Thế Tôn, một pháp ấy là gì — pháp mà khi được tu tập, được thực hành nhiều lần, làm cho đầy đủ bốn pháp; bốn pháp ấy làm cho đầy đủ bảy pháp; bảy pháp ấy làm cho đầy đủ hai pháp?” “Này Ānanda, định niệm hơi thở là một pháp, khi được tu tập, được thực hành nhiều lần, làm cho đầy đủ bốn Niệm Xứ; bốn Niệm Xứ, khi được tu tập, được thực hành nhiều lần, làm cho đầy đủ bảy giác chi; bảy giác chi, khi được tu tập, được thực hành nhiều lần, làm cho đầy đủ minh và giải thoát. Và định niệm hơi thở được tu tập như thế nào, được thực hành nhiều lần như thế nào, này Ānanda, thì làm cho đầy đủ bốn Niệm Xứ? Ở đây, này Ānanda, vị Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực) đi vào rừng, hay đến gốc cây, hay đến một căn nhà trống, ngồi xuống khoanh chân, giữ thân thẳng và đặt niệm ở ngay trước mặt.

Có niệm, vị ấy thở vào; có niệm, vị ấy thở ra. Khi thở vào dài, vị ấy biết rõ: ‘Tôi đang thở vào dài.’ Khi thở ra dài, vị ấy biết rõ: ‘Tôi đang thở ra dài.’ Vị ấy lần lượt tập qua các bước tiếp theo — biết rõ hơi thở ngắn; cảm nhận toàn thân; làm lắng các hoạt động của thân; cảm nhận niềm vui và sự dễ chịu; cảm nhận và làm lắng các hoạt động của tâm; cảm nhận tâm, làm tâm hân hoan, làm tâm định tĩnh, giải thoát tâm; quán vô thường, quán sự phai nhạt, quán sự chấm dứt — cho đến bước cuối là: Vị ấy tập như vầy: ‘Tôi sẽ thở vào mà quán sự buông bỏ.’ Vị ấy tập như vầy: ‘Tôi sẽ thở ra mà quán sự buông bỏ.’ Có một lúc, này Ānanda, vị Tỷ-kheo thở vào dài và biết rõ: ‘Tôi đang thở vào dài.’ Vị ấy thở ra dài và biết rõ: ‘Tôi đang thở ra dài.’; vị ấy thở vào ngắn và biết rõ: ‘Tôi đang thở vào ngắn.’ Vị ấy thở ra ngắn và biết rõ: ‘Tôi đang thở ra ngắn.’ Vị ấy tập như vầy: ‘Tôi sẽ thở vào mà cảm nhận toàn thân.’ Vị ấy tập như vầy: ‘Tôi sẽ thở ra mà cảm nhận toàn thân.’; Vị ấy tập như vầy: ‘Tôi sẽ thở vào mà làm lắng các hoạt động của thân.’ Vị ấy tập như vầy: ‘Tôi sẽ thở ra mà làm lắng các hoạt động của thân.’ — Vào lúc ấy, này Ānanda, lúc ấy, vị Tỷ-kheo sống theo dõi thân trên thân — nhiệt tâm, tỉnh giác, có niệm, gạt bỏ tham đắm và buồn phiền đối với đời.

Vì sao vậy? Này Ānanda, Ta nói rằng hơi thở vào và hơi thở ra là một phần thuộc về thân. Vậy nên, vào lúc ấy, này Ānanda, lúc ấy, vị Tỷ-kheo sống theo dõi thân trên thân — nhiệt tâm, tỉnh giác, có niệm, gạt bỏ tham đắm và buồn phiền đối với đời. Có một lúc, này Ānanda, vị Tỷ-kheo tập như vầy: ‘Tôi sẽ thở vào mà cảm nhận niềm vui.’ Vị ấy tập như vầy: ‘Tôi sẽ thở ra mà cảm nhận niềm vui.’; vị ấy tập cảm nhận sự dễ chịu khi thở vào và khi thở ra; vị ấy tập cảm nhận các hoạt động của tâm khi thở vào và khi thở ra; Vị ấy tập như vầy: ‘Tôi sẽ thở vào mà làm lắng các hoạt động của tâm.’ Vị ấy tập như vầy: ‘Tôi sẽ thở ra mà làm lắng các hoạt động của tâm.’ — Vào lúc ấy, này Ānanda, lúc ấy, vị Tỷ-kheo sống theo dõi cảm thọ trên các cảm thọ — nhiệt tâm, tỉnh giác, có niệm, gạt bỏ tham đắm và buồn phiền đối với đời.

Vì sao vậy? Này Ānanda, Ta nói rằng việc khéo để tâm vào hơi thở vào và hơi thở ra là một phần thuộc về cảm thọ. Vậy nên, vào lúc ấy, này Ānanda, lúc ấy, vị Tỷ-kheo sống theo dõi cảm thọ trên các cảm thọ — nhiệt tâm, tỉnh giác, có niệm, gạt bỏ tham đắm và buồn phiền đối với đời. Có một lúc, này Ānanda, vị Tỷ-kheo tập như vầy: ‘Tôi sẽ thở vào mà cảm nhận tâm.’ Vị ấy tập như vầy: ‘Tôi sẽ thở ra mà cảm nhận tâm.’; vị ấy tập làm tâm hân hoan khi thở vào và khi thở ra; vị ấy tập làm tâm định tĩnh khi thở vào và khi thở ra; Vị ấy tập như vầy: ‘Tôi sẽ thở vào mà giải thoát tâm.’ Vị ấy tập như vầy: ‘Tôi sẽ thở ra mà giải thoát tâm.’ — Vào lúc ấy, này Ānanda, lúc ấy, vị Tỷ-kheo sống theo dõi tâm trên tâm — nhiệt tâm, tỉnh giác, có niệm, gạt bỏ tham đắm và buồn phiền đối với đời.

Vì sao vậy? Này Ānanda, Ta không nói có sự tu tập định niệm hơi thở đối với người mất niệm và không tỉnh giác. Vậy nên, vào lúc ấy, này Ānanda, lúc ấy, vị Tỷ-kheo sống theo dõi tâm trên tâm — nhiệt tâm, tỉnh giác, có niệm, gạt bỏ tham đắm và buồn phiền đối với đời. Có một lúc, này Ānanda, vị Tỷ-kheo tập quán vô thường khi thở vào và khi thở ra; vị ấy tập quán sự phai nhạt của tham khi thở vào và khi thở ra; vị ấy tập quán sự chấm dứt khi thở vào và khi thở ra; Vị ấy tập như vầy: ‘Tôi sẽ thở vào mà quán sự buông bỏ.’ Vị ấy tập như vầy: ‘Tôi sẽ thở ra mà quán sự buông bỏ.’ — Vào lúc ấy, này Ānanda, lúc ấy, vị Tỷ-kheo sống theo dõi pháp trên các pháp — nhiệt tâm, tỉnh giác, có niệm, gạt bỏ tham đắm và buồn phiền đối với đời.

Vị ấy, sau khi thấy bằng tuệ sự từ bỏ tham đắm và buồn phiền, khéo sống bình thản nhìn mọi việc. Vậy nên, vào lúc ấy, này Ānanda, lúc ấy, vị Tỷ-kheo sống theo dõi pháp trên các pháp — nhiệt tâm, tỉnh giác, có niệm, gạt bỏ tham đắm và buồn phiền đối với đời. Định niệm hơi thở được tu tập như vậy, được thực hành nhiều lần như vậy, này Ānanda, thì làm cho đầy đủ bốn Niệm Xứ. Và bốn Niệm Xứ được tu tập như thế nào, được thực hành nhiều lần như thế nào, này Ānanda, thì làm cho đầy đủ bảy giác chi? Mỗi khi, này Ānanda, vị Tỷ-kheo sống theo dõi thân trên thân — vào lúc ấy, niệm của vị Tỷ-kheo được đặt vững, không bị mờ quên. Mỗi khi, này Ānanda, niệm của vị Tỷ-kheo được đặt vững, không bị mờ quên — vào lúc ấy, niệm giác chi bắt đầu nơi vị Tỷ-kheo; vào lúc ấy, vị Tỷ-kheo tu tập niệm giác chi; vào lúc ấy, niệm giác chi nơi vị Tỷ-kheo đi đến đầy đủ nhờ tu tập.

Sống có niệm như vậy, vị ấy dùng tuệ chọn lọc, xem xét và suy xét kỹ pháp ấy. Mỗi khi, này Ānanda, vị Tỷ-kheo sống có niệm như vậy, dùng tuệ chọn lọc, xem xét và suy xét kỹ pháp ấy — vào lúc ấy, trạch pháp giác chi bắt đầu nơi vị Tỷ-kheo; vào lúc ấy, vị Tỷ-kheo tu tập trạch pháp giác chi; vào lúc ấy, trạch pháp giác chi nơi vị Tỷ-kheo đi đến đầy đủ nhờ tu tập. Khi vị ấy dùng tuệ chọn lọc, xem xét và suy xét kỹ pháp ấy như vậy, sự tinh tấn không chùng xuống bắt đầu nơi vị ấy. Mỗi khi, này Ānanda, vị Tỷ-kheo dùng tuệ chọn lọc, xem xét và suy xét kỹ pháp ấy, và sự tinh tấn không chùng xuống bắt đầu nơi vị ấy — vào lúc ấy, tinh tấn giác chi bắt đầu nơi vị Tỷ-kheo; vào lúc ấy, vị Tỷ-kheo tu tập tinh tấn giác chi; vào lúc ấy, tinh tấn giác chi nơi vị Tỷ-kheo đi đến đầy đủ nhờ tu tập.

Nơi người đã bắt đầu tinh tấn, niềm vui không gắn với vật chất sinh khởi. Mỗi khi, này Ānanda, nơi vị Tỷ-kheo đã bắt đầu tinh tấn, niềm vui không gắn với vật chất sinh khởi — vào lúc ấy, hỷ giác chi bắt đầu nơi vị Tỷ-kheo; vào lúc ấy, vị Tỷ-kheo tu tập hỷ giác chi; vào lúc ấy, hỷ giác chi nơi vị Tỷ-kheo đi đến đầy đủ nhờ tu tập. Nơi người có tâm đầy niềm vui, thân cũng lắng xuống, tâm cũng lắng xuống. Mỗi khi, này Ānanda, nơi vị Tỷ-kheo có tâm đầy niềm vui, thân cũng lắng xuống, tâm cũng lắng xuống — vào lúc ấy, khinh an giác chi bắt đầu nơi vị Tỷ-kheo; vào lúc ấy, vị Tỷ-kheo tu tập khinh an giác chi; vào lúc ấy, khinh an giác chi nơi vị Tỷ-kheo đi đến đầy đủ nhờ tu tập.

Nơi người thân đã lắng xuống và đang dễ chịu, tâm trở nên định tĩnh. Mỗi khi, này Ānanda, nơi vị Tỷ-kheo thân đã lắng xuống và đang dễ chịu, tâm trở nên định tĩnh — vào lúc ấy, định giác chi bắt đầu nơi vị Tỷ-kheo; vào lúc ấy, vị Tỷ-kheo tu tập định giác chi; vào lúc ấy, định giác chi nơi vị Tỷ-kheo đi đến đầy đủ nhờ tu tập. Vị ấy khéo sống bình thản, nhìn tâm đã định tĩnh như vậy. Mỗi khi, này Ānanda, vị Tỷ-kheo khéo sống bình thản, nhìn tâm đã định tĩnh như vậy — vào lúc ấy, xả giác chi bắt đầu nơi vị Tỷ-kheo; vào lúc ấy, vị Tỷ-kheo tu tập xả giác chi; vào lúc ấy, xả giác chi nơi vị Tỷ-kheo đi đến đầy đủ nhờ tu tập. Mỗi khi, này Ānanda, vị Tỷ-kheo sống theo dõi cảm thọ trên các cảm thọ — vị ấy sống theo dõi tâm trên tâm, nhiệt tâm, tỉnh giác, có niệm, gạt bỏ tham đắm và buồn phiền đối với đời; sống theo dõi pháp trên các pháp — vào lúc ấy, niệm của vị Tỷ-kheo được đặt vững, không bị mờ quên.

Mỗi khi, này Ānanda, niệm của vị Tỷ-kheo được đặt vững, không bị mờ quên — vào lúc ấy, niệm giác chi bắt đầu nơi vị Tỷ-kheo; vào lúc ấy, vị Tỷ-kheo tu tập niệm giác chi; vào lúc ấy, niệm giác chi nơi vị Tỷ-kheo đi đến đầy đủ nhờ tu tập. (Ghi chú của bản gốc: triển khai đầy đủ như với Niệm Xứ thứ nhất.) Vị ấy khéo sống bình thản, nhìn tâm đã định tĩnh như vậy. Mỗi khi, này Ānanda, vị Tỷ-kheo khéo sống bình thản, nhìn tâm đã định tĩnh như vậy — vào lúc ấy, xả giác chi bắt đầu nơi vị Tỷ-kheo; vào lúc ấy, vị Tỷ-kheo tu tập xả giác chi; vào lúc ấy, xả giác chi nơi vị Tỷ-kheo đi đến đầy đủ nhờ tu tập. Bốn Niệm Xứ được tu tập như vậy, được thực hành nhiều lần như vậy, này Ānanda, thì làm cho đầy đủ bảy giác chi.

Và bảy giác chi được tu tập như thế nào, được thực hành nhiều lần như thế nào, này Ānanda, thì làm cho đầy đủ minh và giải thoát? Ở đây, này Ānanda, vị Tỷ-kheo tu tập niệm giác chi, dựa trên sự xa lìa, dựa trên sự phai nhạt của tham, dựa trên sự chấm dứt, chín muồi trong sự buông bỏ, tu tập trạch pháp giác chi, dựa trên sự xa lìa, dựa trên sự phai nhạt của tham, dựa trên sự chấm dứt, chín muồi trong sự buông bỏ, tu tập tinh tấn giác chi, dựa trên sự xa lìa, dựa trên sự phai nhạt của tham, dựa trên sự chấm dứt, chín muồi trong sự buông bỏ, tu tập hỷ giác chi, dựa trên sự xa lìa, dựa trên sự phai nhạt của tham, dựa trên sự chấm dứt, chín muồi trong sự buông bỏ, tu tập khinh an giác chi, dựa trên sự xa lìa, dựa trên sự phai nhạt của tham, dựa trên sự chấm dứt, chín muồi trong sự buông bỏ, tu tập định giác chi, dựa trên sự xa lìa, dựa trên sự phai nhạt của tham, dựa trên sự chấm dứt, chín muồi trong sự buông bỏ, tu tập xả giác chi, dựa trên sự xa lìa, dựa trên sự phai nhạt của tham, dựa trên sự chấm dứt, chín muồi trong sự buông bỏ.

Bảy giác chi được tu tập như vậy, được thực hành nhiều lần như vậy, này Ānanda, thì làm cho đầy đủ minh và giải thoát.” Bài thứ 3.