Kimbila

Tại Kimbilā, Tôn giả Kimbila ba lần im lặng trước câu hỏi về định niệm hơi thở, nên Tôn giả Ānanda xin Đức Phật giảng. Ngài giảng mười sáu bước rồi phân tích: bốn nhóm bước của niệm hơi thở chính là bốn Niệm Xứ — thân, cảm thọ, tâm và pháp — như những chiếc xe từ bốn phía làm vơi dần đống bụi ở ngã tư.

Điểm thực hành

Hiểu mười sáu bước như bốn Niệm Xứ nối tiếp nhau: bốn bước đầu là thân, bốn bước kế là cảm thọ, bốn bước kế là tâm, bốn bước cuối là pháp — ngồi một vòng là đi qua cả bốn nền tảng.

1. Phẩm Một Pháp Kimbila Tôi nghe kể lại như vầy: Một lần, Đức Phật ở gần Kimbilā, trong khu rừng tre Veḷuvana. Ở đó, Đức Phật gọi Tôn giả Kimbila: “Định niệm hơi thở được tu tập như thế nào, được thực hành nhiều lần như thế nào, thì có quả lớn, có lợi ích lớn?” Nghe nói vậy, Tôn giả Kimbila im lặng. Lần thứ hai, Đức Phật cũng hỏi Tôn giả Kimbila như vậy, và ngài vẫn im lặng. Lần thứ ba, Đức Phật lại gọi Tôn giả Kimbila: “Định niệm hơi thở được tu tập như thế nào, được thực hành nhiều lần như thế nào, thì có quả lớn, có lợi ích lớn?” Lần thứ ba, Tôn giả Kimbila vẫn im lặng. Nghe vậy, Tôn giả Ānanda thưa với Đức Phật: “Bạch Thế Tôn, nay đã đến lúc; bạch Thiện Thệ, nay đã đến lúc.

Xin Thế Tôn giảng về định niệm hơi thở; nghe Thế Tôn dạy rồi, các vị Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực) sẽ ghi nhớ.” “Vậy này Ānanda, hãy nghe và khéo để tâm, Ta sẽ giảng.” “Thưa vâng, bạch Thế Tôn”, Tôn giả Ānanda đáp lại Đức Phật. Đức Phật nói như vầy: “Này Ānanda, định niệm hơi thở được tu tập như thế nào, được thực hành nhiều lần như thế nào, thì có quả lớn, có lợi ích lớn? Ở đây, này Ānanda, vị Tỷ-kheo đi vào rừng, hay đến gốc cây, hay đến một căn nhà trống, ngồi xuống khoanh chân, giữ thân thẳng và đặt niệm ở ngay trước mặt. Có niệm, vị ấy thở vào; có niệm, vị ấy thở ra. Vị ấy tập lần lượt qua các bước: biết rõ hơi thở dài và hơi thở ngắn; cảm nhận toàn thân khi thở; làm lắng các hoạt động của thân; cảm nhận niềm vui và sự dễ chịu; cảm nhận và làm lắng các hoạt động của tâm; cảm nhận tâm, làm tâm hân hoan, làm tâm định tĩnh, giải thoát tâm; và quán vô thường, quán sự phai nhạt, quán sự chấm dứt — cho đến bước cuối là:

Vị ấy tập như vầy: ‘Tôi sẽ thở vào mà quán sự buông bỏ.’ Vị ấy tập như vầy: ‘Tôi sẽ thở ra mà quán sự buông bỏ.’ Định niệm hơi thở được tu tập như vậy, được thực hành nhiều lần như vậy, này Ānanda, thì có quả lớn, có lợi ích lớn. Có một lúc, này Ānanda, vị Tỷ-kheo thở vào dài và biết rõ: ‘Tôi đang thở vào dài.’ Vị ấy thở ra dài và biết rõ: ‘Tôi đang thở ra dài.’; vị ấy thở vào ngắn và biết rõ: ‘Tôi đang thở vào ngắn.’ Vị ấy thở ra ngắn và biết rõ: ‘Tôi đang thở ra ngắn.’; Vị ấy tập như vầy: ‘Tôi sẽ thở vào mà cảm nhận toàn thân.’ Vị ấy tập như vầy: ‘Tôi sẽ thở ra mà cảm nhận toàn thân.’ Vị ấy tập như vầy: ‘Tôi sẽ thở vào mà làm lắng các hoạt động của thân.’ Vị ấy tập như vầy: ‘Tôi sẽ thở ra mà làm lắng các hoạt động của thân.’ — Vào lúc ấy, này Ānanda, lúc ấy, vị Tỷ-kheo sống theo dõi thân trên thân — nhiệt tâm, tỉnh giác, có niệm, gạt bỏ tham đắm và buồn phiền đối với đời.

Vì sao vậy? Này Ānanda, Ta nói rằng hơi thở vào và hơi thở ra là một phần thuộc về thân. Vậy nên, vào lúc ấy, này Ānanda, lúc ấy, vị Tỷ-kheo sống theo dõi thân trên thân — nhiệt tâm, tỉnh giác, có niệm, gạt bỏ tham đắm và buồn phiền đối với đời. Có một lúc, này Ānanda, vị Tỷ-kheo tập như vầy: ‘Tôi sẽ thở vào mà cảm nhận niềm vui.’ Vị ấy tập như vầy: ‘Tôi sẽ thở ra mà cảm nhận niềm vui.’; Vị ấy tập như vầy: ‘Tôi sẽ thở vào mà cảm nhận sự dễ chịu.’ Vị ấy tập như vầy: ‘Tôi sẽ thở ra mà cảm nhận sự dễ chịu.’ Vị ấy tập như vầy: ‘Tôi sẽ thở vào mà cảm nhận các hoạt động của tâm.’ Vị ấy tập như vầy: ‘Tôi sẽ thở ra mà cảm nhận các hoạt động của tâm.’ Vị ấy tập như vầy: ‘Tôi sẽ thở vào mà làm lắng các hoạt động của tâm.’ Vị ấy tập như vầy: ‘Tôi sẽ thở ra mà làm lắng các hoạt động của tâm.’ — Vào lúc ấy, này Ānanda, lúc ấy, vị Tỷ-kheo sống theo dõi cảm thọ trên các cảm thọ — nhiệt tâm, tỉnh giác, có niệm, gạt bỏ tham đắm và buồn phiền đối với đời.

Vì sao vậy? Này Ānanda, Ta nói rằng việc khéo để tâm vào hơi thở vào và hơi thở ra là một phần thuộc về cảm thọ. Vậy nên, vào lúc ấy, này Ānanda, lúc ấy, vị Tỷ-kheo sống theo dõi cảm thọ trên các cảm thọ — nhiệt tâm, tỉnh giác, có niệm, gạt bỏ tham đắm và buồn phiền đối với đời. Có một lúc, này Ānanda, vị Tỷ-kheo tập như vầy: ‘Tôi sẽ thở vào mà cảm nhận tâm.’ Vị ấy tập như vầy: ‘Tôi sẽ thở ra mà cảm nhận tâm.’; vị ấy tập làm tâm hân hoan khi thở vào và khi thở ra; vị ấy tập làm tâm định tĩnh khi thở vào và khi thở ra; Vị ấy tập như vầy: ‘Tôi sẽ thở vào mà giải thoát tâm.’ Vị ấy tập như vầy: ‘Tôi sẽ thở ra mà giải thoát tâm.’ — Vào lúc ấy, này Ānanda, lúc ấy, vị Tỷ-kheo sống theo dõi tâm trên tâm — nhiệt tâm, tỉnh giác, có niệm, gạt bỏ tham đắm và buồn phiền đối với đời.

Vì sao vậy? Này Ānanda, Ta không nói có sự tu tập định niệm hơi thở đối với người mất niệm và không tỉnh giác. Vậy nên, vào lúc ấy, này Ānanda, lúc ấy, vị Tỷ-kheo sống theo dõi tâm trên tâm — nhiệt tâm, tỉnh giác, có niệm, gạt bỏ tham đắm và buồn phiền đối với đời. Có một lúc, này Ānanda, vị Tỷ-kheo tập như vầy: ‘Tôi sẽ thở vào mà quán vô thường.’ Vị ấy tập như vầy: ‘Tôi sẽ thở ra mà quán vô thường.’; vị ấy tập quán sự phai nhạt của tham khi thở vào và khi thở ra; vị ấy tập quán sự chấm dứt khi thở vào và khi thở ra; Vị ấy tập như vầy: ‘Tôi sẽ thở vào mà quán sự buông bỏ.’ Vị ấy tập như vầy: ‘Tôi sẽ thở ra mà quán sự buông bỏ.’ — Vào lúc ấy, này Ānanda, lúc ấy, vị Tỷ-kheo sống theo dõi pháp trên các pháp — nhiệt tâm, tỉnh giác, có niệm, gạt bỏ tham đắm và buồn phiền đối với đời.

Vị ấy, sau khi thấy bằng tuệ sự từ bỏ tham đắm và buồn phiền, khéo sống bình thản nhìn mọi việc. Vậy nên, vào lúc ấy, này Ānanda, lúc ấy, vị Tỷ-kheo sống theo dõi pháp trên các pháp — nhiệt tâm, tỉnh giác, có niệm, gạt bỏ tham đắm và buồn phiền đối với đời. Ví như, này Ānanda, có một đống bụi đất lớn ở ngã tư đường. Nếu một chiếc xe bò hay xe ngựa đi đến từ phía đông, nó sẽ làm đống bụi đất ấy vơi bớt đi; nếu đi đến từ phía tây, nó cũng làm đống bụi đất ấy vơi bớt đi; nếu đi đến từ phía bắc, nó cũng làm đống bụi đất ấy vơi bớt đi; nếu một chiếc xe bò hay xe ngựa đi đến từ phía nam, nó cũng làm đống bụi đất ấy vơi bớt đi. Cũng vậy, này Ānanda, vị Tỷ-kheo khi sống theo dõi thân trên thân cũng làm vơi bớt đi các điều xấu, không tốt; vị ấy sống theo dõi cảm thọ trên các cảm thọ, nhiệt tâm, tỉnh giác, có niệm, gạt bỏ tham đắm và buồn phiền đối với đời; vị ấy sống theo dõi tâm trên tâm, nhiệt tâm, tỉnh giác, có niệm, gạt bỏ tham đắm và buồn phiền đối với đời; khi sống theo dõi pháp trên các pháp cũng làm vơi bớt đi các điều xấu, không tốt.”

Bài thứ 10. Phẩm Một Pháp là phẩm thứ nhất.

Bài kệ tóm tắt:

Một Pháp và Giác Chi, Thanh Tịnh và hai bài Quả; Ariṭṭha, Kappina, Ngọn Đèn, Vesālī và Kimbila.