Độc Cư (2)
Giống bài trước, nhưng ở đây Tôn giả Anuruddha giảng bốn Niệm Xứ theo cách đơn giản: theo dõi thân trên thân, cảm thọ trên các cảm thọ, tâm trên tâm và pháp trên các pháp, ở trong, ở ngoài và cả hai, với nhiệt tâm, tỉnh giác và niệm.
Điểm thực hànhTập một vòng Niệm Xứ ngắn: lần lượt dừng lại ở thân, một cảm thọ đang có, trạng thái tâm hiện tại và một pháp đang vận hành — mỗi chỗ chỉ cần thấy rõ, không cần sửa.
1. Phẩm Độc Cư Độc Cư (2) Tại thành Xá-vệ. Rồi khi Tôn giả Anuruddha đang ở một mình, trong thời gian tĩnh tọa, một suy nghĩ như vầy khởi lên trong tâm ngài: “Ai bỏ lỡ bốn Niệm Xứ thì cũng bỏ lỡ con đường cao quý đưa đến sự chấm dứt hoàn toàn của khổ; ai bắt tay thực hành bốn Niệm Xứ thì cũng bắt tay thực hành con đường cao quý đưa đến sự chấm dứt hoàn toàn của khổ.” Rồi Tôn giả Mahāmoggallāna dùng tâm mình biết được suy nghĩ trong tâm của Tôn giả Anuruddha. Nhanh như một người lực lưỡng duỗi cánh tay đang co hay co cánh tay đang duỗi, ngài hiện ra trước mặt Tôn giả Anuruddha. Rồi ngài nói với Tôn giả Anuruddha: “Thưa Hiền giả Anuruddha, đến mức nào thì nói được rằng một vị Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực) đã bắt tay thực hành bốn Niệm Xứ?”
“Ở đây, thưa Hiền giả, vị Tỷ-kheo đối với thân ở bên trong thì sống theo dõi thân trên thân, nhiệt tâm, tỉnh giác, có niệm, gạt bỏ tham đắm và buồn phiền đối với đời. Vị ấy đối với thân ở bên ngoài thì sống theo dõi thân trên thân, nhiệt tâm, tỉnh giác, có niệm, gạt bỏ tham đắm và buồn phiền đối với đời. Vị ấy đối với thân ở cả bên trong lẫn bên ngoài thì sống theo dõi thân trên thân, nhiệt tâm, tỉnh giác, có niệm, gạt bỏ tham đắm và buồn phiền đối với đời. Vị ấy đối với các cảm thọ ở bên trong thì sống theo dõi cảm thọ trên các cảm thọ, nhiệt tâm, tỉnh giác, có niệm, gạt bỏ tham đắm và buồn phiền đối với đời. Vị ấy đối với các cảm thọ ở bên ngoài thì sống theo dõi cảm thọ trên các cảm thọ, nhiệt tâm, tỉnh giác, có niệm, gạt bỏ tham đắm và buồn phiền đối với đời.
Vị ấy đối với các cảm thọ ở cả bên trong lẫn bên ngoài thì sống theo dõi cảm thọ trên các cảm thọ, nhiệt tâm, tỉnh giác, có niệm, gạt bỏ tham đắm và buồn phiền đối với đời. Vị ấy sống theo dõi tính sinh khởi đối với tâm ở bên trong, sống theo dõi tính tan hoại đối với tâm ở bên trong, sống theo dõi cả tính sinh khởi và tan hoại đối với tâm ở bên trong — nhiệt tâm, tỉnh giác, có niệm, gạt bỏ tham đắm và buồn phiền đối với đời. Vị ấy sống theo dõi tính sinh khởi đối với tâm ở bên ngoài, sống theo dõi tính tan hoại đối với tâm ở bên ngoài, sống theo dõi cả tính sinh khởi và tan hoại đối với tâm ở bên ngoài — nhiệt tâm, tỉnh giác, có niệm, gạt bỏ tham đắm và buồn phiền đối với đời.
Vị ấy đối với tâm ở cả bên trong lẫn bên ngoài thì sống theo dõi tâm trên tâm, nhiệt tâm, tỉnh giác, có niệm, gạt bỏ tham đắm và buồn phiền đối với đời. Vị ấy sống theo dõi tính sinh khởi đối với các pháp ở bên trong, sống theo dõi tính tan hoại đối với các pháp ở bên trong, sống theo dõi cả tính sinh khởi và tan hoại đối với các pháp ở bên trong — nhiệt tâm, tỉnh giác, có niệm, gạt bỏ tham đắm và buồn phiền đối với đời. Vị ấy sống theo dõi tính sinh khởi đối với các pháp ở bên ngoài, sống theo dõi tính tan hoại đối với các pháp ở bên ngoài, sống theo dõi cả tính sinh khởi và tan hoại đối với các pháp ở bên ngoài — nhiệt tâm, tỉnh giác, có niệm, gạt bỏ tham đắm và buồn phiền đối với đời.
Vị ấy đối với các pháp ở cả bên trong lẫn bên ngoài thì sống theo dõi pháp trên các pháp, nhiệt tâm, tỉnh giác, có niệm, gạt bỏ tham đắm và buồn phiền đối với đời. Đến như vậy, thưa Hiền giả, là một vị Tỷ-kheo đã bắt tay thực hành bốn Niệm Xứ.” Bài thứ 2.