Độc Cư (1)

Tôn giả Anuruddha, trong lúc ở một mình tĩnh tọa, nghĩ rằng ai bỏ lỡ bốn Niệm Xứ thì bỏ lỡ con đường chấm dứt khổ. Tôn giả Mahāmoggallāna biết được suy nghĩ ấy, hiện đến và hỏi; Anuruddha giảng bốn Niệm Xứ theo cách quán tính sinh khởi và tan hoại nơi thân, cảm thọ, tâm và pháp, ở trong, ở ngoài và cả hai, cùng khả năng đổi ngược nhận thức về điều gây khó chịu và điều không gây khó chịu.

Điểm thực hành

Hôm nay, khi theo dõi thân, hãy để ý thêm một lớp nữa: mỗi cảm giác nơi thân đều đang sinh khởi rồi tan hoại — thấy được nhịp ấy là đang quán đúng như bài kinh.

1. Phẩm Độc Cư Độc Cư (1) Tôi nghe kể lại như vầy: Một lần, Tôn giả Anuruddha ở gần thành Xá-vệ, trong khu rừng của hoàng tử Jeta, khu vườn của ông Anāthapiṇḍika. Rồi khi Tôn giả Anuruddha đang ở một mình, trong thời gian tĩnh tọa, một suy nghĩ như vầy khởi lên trong tâm ngài: “Ai bỏ lỡ bốn Niệm Xứ thì cũng bỏ lỡ con đường cao quý đưa đến sự chấm dứt hoàn toàn của khổ. Ai bắt tay thực hành bốn Niệm Xứ thì cũng bắt tay thực hành con đường cao quý đưa đến sự chấm dứt hoàn toàn của khổ.” Rồi Tôn giả Mahāmoggallāna dùng tâm mình biết được suy nghĩ trong tâm của Tôn giả Anuruddha. Nhanh như một người lực lưỡng duỗi cánh tay đang co hay co cánh tay đang duỗi, ngài hiện ra trước mặt Tôn giả Anuruddha.

Rồi Tôn giả Mahāmoggallāna nói với Tôn giả Anuruddha: “Thưa Hiền giả Anuruddha, đến mức nào thì nói được rằng một vị Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực) đã bắt tay thực hành bốn Niệm Xứ?” “Ở đây, thưa Hiền giả, vị Tỷ-kheo sống theo dõi tính sinh khởi đối với thân ở bên trong, sống theo dõi tính tan hoại đối với thân ở bên trong, sống theo dõi cả tính sinh khởi và tan hoại đối với thân ở bên trong — nhiệt tâm, tỉnh giác, có niệm, gạt bỏ tham đắm và buồn phiền đối với đời. Vị ấy sống theo dõi tính sinh khởi đối với thân ở bên ngoài, sống theo dõi tính tan hoại đối với thân ở bên ngoài, sống theo dõi cả tính sinh khởi và tan hoại đối với thân ở bên ngoài — nhiệt tâm, tỉnh giác, có niệm, gạt bỏ tham đắm và buồn phiền đối với đời.

Vị ấy sống theo dõi tính sinh khởi đối với thân ở cả bên trong lẫn bên ngoài, sống theo dõi tính tan hoại đối với thân ở cả bên trong lẫn bên ngoài, sống theo dõi cả tính sinh khởi và tan hoại đối với thân ở cả bên trong lẫn bên ngoài — nhiệt tâm, tỉnh giác, có niệm, gạt bỏ tham đắm và buồn phiền đối với đời. Nếu vị ấy muốn: ‘Mong tôi sống mà thấy điều không gây khó chịu là gây khó chịu’, thì vị ấy sống như vậy ở đó; nếu vị ấy muốn: ‘Mong tôi sống mà thấy điều gây khó chịu là không gây khó chịu’, thì vị ấy sống như vậy ở đó; nếu vị ấy muốn: ‘Mong tôi sống mà thấy cả điều không gây khó chịu lẫn điều gây khó chịu đều là gây khó chịu’, thì vị ấy sống như vậy ở đó; nếu vị ấy muốn: ‘Mong tôi sống mà thấy cả điều gây khó chịu lẫn điều không gây khó chịu đều là không gây khó chịu’, thì vị ấy sống như vậy ở đó; nếu vị ấy muốn: ‘Mong tôi tránh cả hai phía ấy mà sống bình thản, có niệm và tỉnh giác’, thì vị ấy sống bình thản ở đó, có niệm và tỉnh giác.

Vị ấy sống theo dõi tính sinh khởi đối với các cảm thọ ở bên trong, sống theo dõi tính tan hoại đối với các cảm thọ ở bên trong, sống theo dõi cả tính sinh khởi và tan hoại đối với các cảm thọ ở bên trong — nhiệt tâm, tỉnh giác, có niệm, gạt bỏ tham đắm và buồn phiền đối với đời. Vị ấy sống theo dõi tính sinh khởi đối với các cảm thọ ở bên ngoài, sống theo dõi tính tan hoại đối với các cảm thọ ở bên ngoài, sống theo dõi cả tính sinh khởi và tan hoại đối với các cảm thọ ở bên ngoài — nhiệt tâm, tỉnh giác, có niệm, gạt bỏ tham đắm và buồn phiền đối với đời. Vị ấy sống theo dõi tính sinh khởi đối với các cảm thọ ở cả bên trong lẫn bên ngoài, sống theo dõi tính tan hoại đối với các cảm thọ ở cả bên trong lẫn bên ngoài, sống theo dõi cả tính sinh khởi và tan hoại đối với các cảm thọ ở cả bên trong lẫn bên ngoài — nhiệt tâm, tỉnh giác, có niệm, gạt bỏ tham đắm và buồn phiền đối với đời.

Nếu vị ấy muốn: ‘Mong tôi sống mà thấy điều không gây khó chịu là gây khó chịu’, thì vị ấy sống như vậy ở đó; nếu vị ấy muốn: ‘Mong tôi sống mà thấy điều gây khó chịu là không gây khó chịu’, thì vị ấy sống như vậy ở đó; nếu vị ấy muốn: ‘Mong tôi sống mà thấy cả điều không gây khó chịu lẫn điều gây khó chịu đều là gây khó chịu’, thì vị ấy sống như vậy ở đó; nếu vị ấy muốn: ‘Mong tôi sống mà thấy cả điều gây khó chịu lẫn điều không gây khó chịu đều là không gây khó chịu’, thì vị ấy sống như vậy ở đó; nếu vị ấy muốn: ‘Mong tôi tránh cả hai phía ấy mà sống bình thản, có niệm và tỉnh giác’, thì vị ấy sống bình thản ở đó, có niệm và tỉnh giác. Vị ấy sống theo dõi tính sinh khởi đối với tâm ở bên trong, sống theo dõi tính tan hoại đối với tâm ở bên trong, sống theo dõi cả tính sinh khởi và tan hoại đối với tâm ở bên trong — nhiệt tâm, tỉnh giác, có niệm, gạt bỏ tham đắm và buồn phiền đối với đời.

Vị ấy sống theo dõi tính sinh khởi đối với tâm ở bên ngoài, sống theo dõi tính tan hoại đối với tâm ở bên ngoài, sống theo dõi cả tính sinh khởi và tan hoại đối với tâm ở bên ngoài — nhiệt tâm, tỉnh giác, có niệm, gạt bỏ tham đắm và buồn phiền đối với đời. Vị ấy sống theo dõi tính sinh khởi đối với tâm ở cả bên trong lẫn bên ngoài, sống theo dõi tính tan hoại đối với tâm ở cả bên trong lẫn bên ngoài, sống theo dõi cả tính sinh khởi và tan hoại đối với tâm ở cả bên trong lẫn bên ngoài — nhiệt tâm, tỉnh giác, có niệm, gạt bỏ tham đắm và buồn phiền đối với đời. Nếu vị ấy muốn: ‘Mong tôi sống mà thấy điều không gây khó chịu là gây khó chịu’, thì vị ấy sống như vậy ở đó; nếu vị ấy muốn: ‘Mong tôi sống mà thấy điều gây khó chịu là không gây khó chịu’, thì vị ấy sống như vậy ở đó; nếu vị ấy muốn: ‘Mong tôi sống mà thấy cả điều không gây khó chịu lẫn điều gây khó chịu đều là gây khó chịu’, thì vị ấy sống như vậy ở đó; nếu vị ấy muốn: ‘Mong tôi sống mà thấy cả điều gây khó chịu lẫn điều không gây khó chịu đều là không gây khó chịu’, thì vị ấy sống như vậy ở đó; nếu vị ấy muốn: ‘Mong tôi tránh cả hai phía ấy mà sống bình thản, có niệm và tỉnh giác’, thì — vị ấy sống bình thản ở đó, có niệm và tỉnh giác.

Vị ấy sống theo dõi tính sinh khởi đối với các pháp ở bên trong, sống theo dõi tính tan hoại đối với các pháp ở bên trong, sống theo dõi cả tính sinh khởi và tan hoại đối với các pháp ở bên trong — nhiệt tâm, tỉnh giác, có niệm, gạt bỏ tham đắm và buồn phiền đối với đời. Vị ấy sống theo dõi tính sinh khởi đối với các pháp ở bên ngoài, sống theo dõi tính tan hoại đối với các pháp ở bên ngoài, sống theo dõi cả tính sinh khởi và tan hoại đối với các pháp ở bên ngoài — nhiệt tâm, tỉnh giác, có niệm, gạt bỏ tham đắm và buồn phiền đối với đời. Vị ấy sống theo dõi tính sinh khởi đối với các pháp ở cả bên trong lẫn bên ngoài, sống theo dõi tính tan hoại đối với các pháp ở cả bên trong lẫn bên ngoài, sống theo dõi cả tính sinh khởi và tan hoại đối với các pháp ở cả bên trong lẫn bên ngoài — nhiệt tâm, tỉnh giác, có niệm, gạt bỏ tham đắm và buồn phiền đối với đời.

Nếu vị ấy muốn: ‘Mong tôi sống mà thấy điều không gây khó chịu là gây khó chịu’, thì vị ấy sống như vậy ở đó; nếu vị ấy muốn: ‘Mong tôi sống mà thấy điều gây khó chịu là không gây khó chịu’, thì vị ấy sống như vậy ở đó; nếu vị ấy muốn: ‘Mong tôi sống mà thấy cả điều không gây khó chịu lẫn điều gây khó chịu đều là gây khó chịu’, thì vị ấy sống như vậy ở đó; nếu vị ấy muốn: ‘Mong tôi sống mà thấy cả điều gây khó chịu lẫn điều không gây khó chịu đều là không gây khó chịu’, thì vị ấy sống như vậy ở đó; nếu vị ấy muốn: ‘Mong tôi tránh cả hai phía ấy mà sống bình thản, có niệm và tỉnh giác’, thì — vị ấy sống bình thản ở đó, có niệm và tỉnh giác. Đến như vậy, thưa Hiền giả, là một vị Tỷ-kheo đã bắt tay thực hành bốn Niệm Xứ.”

Bài thứ 1.