Đền Cāpāla

Cetiyasutta · SN51.10 · 68 đoạn

Tại đền Cāpāla ở Vesālī, Đức Phật ba lần gợi ý rõ ràng rằng Ngài có thể sống trọn tuổi thọ nếu được thỉnh cầu, nhưng Tôn giả Ānanda — tâm như bị Ác ma chiếm giữ — đã không thỉnh cầu. Sau đó Ác ma đến nhắc lại lời hứa xưa của Đức Phật, và Ngài buông bỏ sức sống, hẹn ba tháng nữa sẽ nhập Niết-bàn; đất rung, sấm vang, và Ngài nói lên bài kệ cảm hứng được giữ nguyên văn trong bản soạn này.

Điểm thực hành

Khi người thầy hay người thân gợi ý một điều quan trọng, hãy lắng nghe đến nơi và lên tiếng đúng lúc — cơ hội được lên tiếng không phải lúc nào cũng còn đó.

1. Phẩm Đền Cāpāla Đền Cāpāla Tôi nghe kể lại như vầy: Một lần, Đức Phật ở gần Vesālī, trong Đại Lâm, tại ngôi nhà có mái nhọn. Buổi sáng hôm ấy, Đức Phật đắp y, cầm bát và áo, đi vào Vesālī để khất thực. Sau bữa ăn, trên đường khất thực trở về, Ngài gọi Tôn giả Ānanda: “Ānanda, hãy cầm tấm tọa cụ của ông. Chúng ta sẽ đến đền Cāpāla để nghỉ ban ngày.” “Thưa vâng, bạch Thế Tôn.” Tôn giả Ānanda đáp lời Đức Phật, cầm tấm tọa cụ và đi theo sau Ngài. Rồi Đức Phật đến đền Cāpāla; đến nơi, Ngài ngồi xuống chỗ ngồi đã dọn sẵn. Tôn giả Ānanda cũng cúi lễ Đức Phật rồi ngồi xuống một bên. Đức Phật nói với Tôn giả Ānanda đang ngồi một bên: “Ānanda, Vesālī thật đẹp. Đền Udena cũng đẹp, đền Gotamaka cũng đẹp, đền Sattamba cũng đẹp, đền Bahuputta cũng đẹp, đền Sārandada cũng đẹp, và đền Cāpāla này cũng đẹp.

Bất cứ ai đã tu tập và rèn luyện nhiều bốn nền tảng thần thông (iddhipādā) — đã biến chúng thành phương tiện, thành nền tảng, đã giữ gìn, đã củng cố và đã thực hành chúng một cách đúng đắn — thì nếu muốn, người ấy có thể sống trọn tuổi thọ đáng sống, hoặc sống nốt phần tuổi thọ còn lại. Này Ānanda, Như Lai đã tu tập và rèn luyện nhiều bốn nền tảng thần thông, đã biến chúng thành phương tiện, thành nền tảng, đã giữ gìn, đã củng cố và đã thực hành chúng một cách đúng đắn. Nếu muốn, Như Lai có thể sống trọn tuổi thọ đáng sống, hoặc sống nốt phần tuổi thọ còn lại.” Nhưng Tôn giả Ānanda vẫn không hiểu được, dù Đức Phật đã đưa ra một gợi ý quá rõ, một dấu hiệu quá rõ như vậy; ông đã không lên tiếng thỉnh cầu Đức Phật:

“Bạch Thế Tôn, xin Thế Tôn hãy ở lại trọn tuổi thọ! Xin bậc Thiện Thệ hãy ở lại trọn tuổi thọ, vì lợi ích và hạnh phúc của nhiều người, vì lòng thương đời, vì sự tốt đẹp, lợi ích và hạnh phúc của chư thiên và loài người” — vì tâm ông như đang bị Ác ma chiếm giữ. Lần thứ hai, Đức Phật cũng nói lại y như vậy với Tôn giả Ānanda — về vẻ đẹp của Vesālī và các đền, và về việc ai đã tu tập bốn nền tảng thần thông thì có thể sống trọn tuổi thọ nếu muốn, và chính Như Lai cũng vậy — nhưng Tôn giả Ānanda vẫn không hiểu và không lên tiếng thỉnh cầu. Đến lần thứ ba, Đức Phật nói với Tôn giả Ānanda: “Ānanda, Vesālī thật đẹp. Đền Udena cũng đẹp, đền Gotamaka cũng đẹp, đền Sattamba cũng đẹp, đền Bahuputta cũng đẹp, đền Sārandada cũng đẹp, và đền Cāpāla này cũng đẹp.

Bất cứ ai đã tu tập và rèn luyện nhiều bốn nền tảng thần thông — đã biến chúng thành phương tiện, thành nền tảng, đã giữ gìn, đã củng cố và đã thực hành chúng một cách đúng đắn — thì nếu muốn, người ấy có thể sống trọn tuổi thọ đáng sống, hoặc sống nốt phần tuổi thọ còn lại. Này Ānanda, Như Lai đã tu tập và rèn luyện nhiều bốn nền tảng thần thông, đã biến chúng thành phương tiện, thành nền tảng, đã giữ gìn, đã củng cố và đã thực hành chúng một cách đúng đắn. Nếu muốn, Như Lai có thể sống trọn tuổi thọ đáng sống, hoặc sống nốt phần tuổi thọ còn lại.” Nhưng Tôn giả Ānanda vẫn không hiểu được, dù Đức Phật đã đưa ra một gợi ý quá rõ, một dấu hiệu quá rõ như vậy; ông đã không lên tiếng thỉnh cầu Đức Phật:

“Bạch Thế Tôn, xin Thế Tôn hãy ở lại trọn tuổi thọ! Xin bậc Thiện Thệ hãy ở lại trọn tuổi thọ, vì lợi ích và hạnh phúc của nhiều người, vì lòng thương đời, vì sự tốt đẹp, lợi ích và hạnh phúc của chư thiên và loài người” — vì tâm ông như đang bị Ác ma chiếm giữ. Rồi Đức Phật nói với Tôn giả Ānanda: “Thôi, Ānanda, ông hãy đi, và làm điều gì ông thấy bây giờ là thích hợp.” “Thưa vâng, bạch Thế Tôn.” Tôn giả Ānanda đáp lời Đức Phật, đứng dậy khỏi chỗ ngồi, cúi lễ Ngài, đi vòng quanh Ngài với phía phải hướng về Ngài, rồi ngồi xuống dưới một gốc cây gần đó. Không lâu sau khi Tôn giả Ānanda rời đi, Ác ma — kẻ xấu ác — đến chỗ Đức Phật; đến nơi, Ác ma thưa với Ngài:

“Bạch Thế Tôn, xin Thế Tôn hãy nhập Niết-bàn ngay bây giờ! Xin bậc Thiện Thệ hãy nhập Niết-bàn ngay bây giờ! Bạch Thế Tôn, bây giờ đã đến lúc Thế Tôn nhập Niết-bàn. Bạch Thế Tôn, chính Ngài đã từng nói lời này: ‘Này Ác ma, Ta sẽ chưa nhập Niết-bàn chừng nào các đệ tử Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực) của Ta chưa trở thành những người đã khéo léo, đã vững vàng, đã biết rõ, đã học rộng, đã ghi nhớ Pháp, đã thực hành đúng theo Pháp và phù hợp với Pháp, đã sống đúng mực và thuận theo Pháp; sau khi học được lời dạy của thầy mình, họ có thể nói ra, giảng dạy, nêu lên, xác lập, mở ra, phân tích và làm cho rõ ràng; khi có học thuyết khác nổi lên, họ có thể bác bỏ một cách đúng đắn và trọn vẹn, rồi giảng Pháp trên một nền tảng thấy rõ được.’ Nhưng ngày nay, bạch Thế Tôn, các đệ tử Tỷ-kheo của Ngài đã là những người đã khéo léo, đã vững vàng, đã biết rõ, đã học rộng, đã ghi nhớ Pháp, đã thực hành đúng theo Pháp và phù hợp với Pháp, đã sống đúng mực và thuận theo Pháp; sau khi học được lời dạy của thầy mình, họ có thể nói ra, giảng dạy, nêu lên, xác lập, mở ra, phân tích và làm cho rõ ràng; khi có học thuyết khác nổi lên, họ có thể bác bỏ một cách đúng đắn và trọn vẹn, rồi giảng Pháp trên một nền tảng thấy rõ được.

Bạch Thế Tôn, xin Thế Tôn hãy nhập Niết-bàn ngay bây giờ! Xin bậc Thiện Thệ hãy nhập Niết-bàn ngay bây giờ! Bạch Thế Tôn, bây giờ đã đến lúc Thế Tôn nhập Niết-bàn. Bạch Thế Tôn, chính Ngài đã từng nói lời này: ‘Này Ác ma, Ta sẽ chưa nhập Niết-bàn chừng nào các đệ tử nam cư sĩ của Ta chưa trở thành những người đã khéo léo, đã vững vàng, đã biết rõ, đã học rộng, đã ghi nhớ Pháp, đã thực hành đúng theo Pháp và phù hợp với Pháp, đã sống đúng mực và thuận theo Pháp; sau khi học được lời dạy của thầy mình, họ có thể nói ra, giảng dạy, nêu lên, xác lập, mở ra, phân tích và làm cho rõ ràng; khi có học thuyết khác nổi lên, họ có thể bác bỏ một cách đúng đắn và trọn vẹn, rồi giảng Pháp trên một nền tảng thấy rõ được, và chừng nào các đệ tử nữ cư sĩ của Ta chưa trở thành những người đã khéo léo, đã vững vàng, đã biết rõ, đã học rộng, đã ghi nhớ Pháp, đã thực hành đúng theo Pháp và phù hợp với Pháp, đã sống đúng mực và thuận theo Pháp; sau khi học được lời dạy của thầy mình, họ có thể nói ra, giảng dạy, nêu lên, xác lập, mở ra, phân tích và làm cho rõ ràng; khi có học thuyết khác nổi lên, họ có thể bác bỏ một cách đúng đắn và trọn vẹn, rồi giảng Pháp trên một nền tảng thấy rõ được.’ Nhưng ngày nay, bạch Thế Tôn, Ngài đã có những đệ tử nam cư sĩ như vậy, cũng như những đệ tử nữ cư sĩ đã là những người đã khéo léo, đã vững vàng, đã biết rõ, đã học rộng, đã ghi nhớ Pháp, đã thực hành đúng theo Pháp và phù hợp với Pháp, đã sống đúng mực và thuận theo Pháp; sau khi học được lời dạy của thầy mình, họ có thể nói ra, giảng dạy, nêu lên, xác lập, mở ra, phân tích và làm cho rõ ràng; khi có học thuyết khác nổi lên, họ có thể bác bỏ một cách đúng đắn và trọn vẹn, rồi giảng Pháp trên một nền tảng thấy rõ được.

Bạch Thế Tôn, xin Thế Tôn hãy nhập Niết-bàn ngay bây giờ! Xin bậc Thiện Thệ hãy nhập Niết-bàn ngay bây giờ! Bạch Thế Tôn, bây giờ đã đến lúc Thế Tôn nhập Niết-bàn. Bạch Thế Tôn, chính Ngài đã từng nói lời này: ‘Này Ác ma, Ta sẽ chưa nhập Niết-bàn chừng nào đời sống phạm hạnh mà Ta giảng dạy chưa thành công và thịnh vượng, chưa lan rộng, chưa được nhiều người biết đến, chưa phổ biến rộng khắp, và chưa được công bố đầy đủ giữa chư thiên và loài người.’ Ngày nay, bạch Thế Tôn, đời sống phạm hạnh của Ngài đã thành công và thịnh vượng, đã lan rộng, được nhiều người biết đến, phổ biến rộng khắp, và được công bố đầy đủ giữa chư thiên và loài người. Bạch Thế Tôn, xin Thế Tôn hãy nhập Niết-bàn ngay bây giờ! Xin bậc Thiện Thệ hãy nhập Niết-bàn ngay bây giờ! Bạch Thế Tôn, bây giờ đã đến lúc Thế Tôn nhập Niết-bàn.”

Khi nghe nói vậy, Đức Phật nói với Ác ma, kẻ xấu ác: “Ác ma, ngươi cứ yên tâm. Việc Như Lai nhập Niết-bàn sẽ không còn lâu nữa. Ba tháng nữa, kể từ hôm nay, Như Lai sẽ nhập Niết-bàn.” Vậy là tại đền Cāpāla, Đức Phật — với tâm ghi nhớ rõ ràng và hiểu biết đầy đủ — đã buông bỏ sức sống duy trì thân này. Khi Ngài buông bỏ như vậy, một trận động đất lớn xảy ra, đáng sợ, làm dựng tóc gáy, và sấm sét vang rền trên bầu trời. Rồi khi đã hiểu rõ việc này, vào lúc ấy Đức Phật nói lên lời cảm hứng sau:

Mạng sống có hạn hay vô hạn,
Ðạo sĩ từ bỏ không kéo dài,
Nội tâm chuyên nhất trú Thiền định,
Như thoát áo giáp đang mang mặc.

Nghĩa là

So sánh điều không thể so sánh với việc kéo dài đời sống được tạo ra, vị ẩn sĩ đã buông bỏ sức sống duy trì thân. Vui ở bên trong, tâm an định vững vàng, Ngài phá vỡ sự tạo tác của chính mình như phá vỡ một bộ áo giáp.

Bài kinh thứ 10. Kết thúc phẩm Đền Cāpāla, phẩm thứ nhất.

Tóm tắt phẩm:

Bờ Bên Kia và Bỏ Lỡ, Bậc Thánh và Chán Ngán nữa; Một Phần, Toàn Diện, Tỷ-kheo, Đức Phật, Sáng Biết và Đền Cāpāla.”