Không Theo Thứ Tự

Đức Phật dạy theo thứ tự không thông thường — khổ, ưu, lạc, hỷ, xả: mỗi căn khi sinh khởi đều có dấu hiệu, nguồn gốc và duyên; và mỗi căn chấm dứt không còn sót lại ở một mức định sâu dần, từ tầng thiền thứ nhất đến sự chấm dứt của tưởng và cảm thọ. Cuối bài là kệ tóm tắt phẩm Lạc Căn.

Điểm thực hành

Khi một cảm thọ mạnh sinh khởi trong lúc ngồi yên, đừng đè nén nó: hãy nhìn nó có duyên từ đâu và tự hỏi nó sẽ lặng xuống ở mức tâm yên nào — thấy vậy là đã hướng tâm đúng chỗ.

4. Phẩm Lạc Căn Không Theo Thứ Tự “Này các Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực), có năm căn này. Năm căn nào? Căn khổ, căn ưu, căn lạc, căn hỷ và căn xả. Ở đây, này các Tỷ-kheo, khi một Tỷ-kheo sống không lơ là, nhiệt tâm và quyết tâm, căn khổ sinh khởi. Vị ấy hiểu như vầy: ‘Căn khổ đã sinh khởi trong tôi. Nó có dấu hiệu, có nguồn gốc, có sự tạo tác và có duyên. Không thể có chuyện căn khổ sinh khởi mà không có dấu hiệu, không có nguồn gốc, không có sự tạo tác, không có duyên.’ Vị ấy hiểu căn khổ, hiểu căn khổ sinh khởi từ đâu, hiểu căn khổ chấm dứt, và hiểu nơi mà căn khổ đã sinh khởi ấy chấm dứt không còn sót lại. Và căn khổ đã sinh khởi ấy chấm dứt không còn sót lại ở đâu?

Đó là khi một Tỷ-kheo, hoàn toàn rời xa các ham muốn của giác quan, rời xa những điều không tốt, chứng và sống trong tầng thiền thứ nhất — có niềm vui và hạnh phúc sinh từ sự rời xa ấy, còn hướng tâm và giữ tâm trên đối tượng, Chính ở đó, căn khổ đã sinh khởi chấm dứt không còn sót lại. Vị ấy được gọi là Tỷ-kheo đã hiểu sự chấm dứt của căn khổ và hướng tâm mình đến mục đích ấy. Ở đây, này các Tỷ-kheo, khi một Tỷ-kheo sống không lơ là, nhiệt tâm và quyết tâm, căn ưu sinh khởi. Vị ấy hiểu như vầy: ‘Căn ưu đã sinh khởi trong tôi. Nó có dấu hiệu, có nguồn gốc, có sự tạo tác và có duyên. Không thể có chuyện căn ưu sinh khởi mà không có dấu hiệu, không có nguồn gốc, không có sự tạo tác, không có duyên.’ Vị ấy hiểu căn ưu, hiểu căn ưu sinh khởi từ đâu, hiểu căn ưu chấm dứt, và hiểu nơi mà căn ưu đã sinh khởi ấy chấm dứt không còn sót lại.

Và căn ưu đã sinh khởi ấy chấm dứt không còn sót lại ở đâu? Đó là khi việc hướng tâm và giữ tâm đã lặng xuống, một Tỷ-kheo chứng và sống trong tầng thiền thứ hai — có niềm vui và hạnh phúc sinh từ định, tâm trong sáng ở bên trong và hợp nhất thành một, không còn hướng tâm, không còn giữ tâm, Chính ở đó, căn ưu đã sinh khởi chấm dứt không còn sót lại. Vị ấy được gọi là Tỷ-kheo đã hiểu sự chấm dứt của căn ưu và hướng tâm mình đến mục đích ấy. Ở đây, này các Tỷ-kheo, khi một Tỷ-kheo sống không lơ là, nhiệt tâm và quyết tâm, căn lạc sinh khởi. Vị ấy hiểu như vầy: ‘Căn lạc đã sinh khởi trong tôi. Nó có dấu hiệu, có nguồn gốc, có sự tạo tác và có duyên.

Không thể có chuyện căn lạc sinh khởi mà không có dấu hiệu, không có nguồn gốc, không có sự tạo tác, không có duyên.’ Vị ấy hiểu căn lạc, hiểu căn lạc sinh khởi từ đâu, hiểu căn lạc chấm dứt, và hiểu nơi mà căn lạc đã sinh khởi ấy chấm dứt không còn sót lại. Và căn lạc đã sinh khởi ấy chấm dứt không còn sót lại ở đâu? Đó là khi niềm vui phai đi, một Tỷ-kheo chứng và sống trong tầng thiền thứ ba — sống với tâm xả, có niệm và tỉnh giác, tự thân cảm nhận niềm hạnh phúc mà các bậc thánh nói về vị ấy: ‘Người có tâm xả, có niệm, sống hạnh phúc’, Chính ở đó, căn lạc đã sinh khởi chấm dứt không còn sót lại. Vị ấy được gọi là Tỷ-kheo đã hiểu sự chấm dứt của căn lạc và hướng tâm mình đến mục đích ấy.

Ở đây, này các Tỷ-kheo, khi một Tỷ-kheo sống không lơ là, nhiệt tâm và quyết tâm, căn hỷ sinh khởi. Vị ấy hiểu như vầy: ‘Căn hỷ đã sinh khởi trong tôi. Nó có dấu hiệu, có nguồn gốc, có sự tạo tác và có duyên. Không thể có chuyện căn hỷ sinh khởi mà không có dấu hiệu, không có nguồn gốc, không có sự tạo tác, không có duyên.’ Vị ấy hiểu căn hỷ, hiểu căn hỷ sinh khởi từ đâu, hiểu căn hỷ chấm dứt, và hiểu nơi mà căn hỷ đã sinh khởi ấy chấm dứt không còn sót lại. Và căn hỷ đã sinh khởi ấy chấm dứt không còn sót lại ở đâu? Đó là khi đã bỏ hạnh phúc và khổ đau, và niềm vui cùng nỗi buồn trước đó đã biến mất, một Tỷ-kheo chứng và sống trong tầng thiền thứ tư — không khổ không vui, có niệm trong sạch nhờ tâm xả, Chính ở đó, căn hỷ đã sinh khởi chấm dứt không còn sót lại.

Vị ấy được gọi là Tỷ-kheo đã hiểu sự chấm dứt của căn hỷ và hướng tâm mình đến mục đích ấy. Ở đây, này các Tỷ-kheo, khi một Tỷ-kheo sống không lơ là, nhiệt tâm và quyết tâm, căn xả sinh khởi. Vị ấy hiểu như vầy: ‘Căn xả đã sinh khởi trong tôi. Nó có dấu hiệu, có nguồn gốc, có sự tạo tác và có duyên. Không thể có chuyện căn xả sinh khởi mà không có dấu hiệu, không có nguồn gốc, không có sự tạo tác, không có duyên.’ Vị ấy hiểu căn xả, hiểu căn xả sinh khởi từ đâu, hiểu căn xả chấm dứt, và hiểu nơi mà căn xả đã sinh khởi ấy chấm dứt không còn sót lại. Và căn xả đã sinh khởi ấy chấm dứt không còn sót lại ở đâu? Đó là khi một Tỷ-kheo, vượt qua hẳn cõi không phải tưởng cũng không phải không tưởng, chứng và sống trong sự chấm dứt của tưởng và cảm thọ, Chính ở đó, căn xả đã sinh khởi chấm dứt không còn sót lại.

Vị ấy được gọi là Tỷ-kheo đã hiểu sự chấm dứt của căn xả và hướng tâm mình đến mục đích ấy.” Bài thứ 10. Phẩm Lạc Căn là phẩm thứ tư.

Bài kệ tóm tắt:

Thanh Tịnh, Dự Lưu, A-la-hán, hai bài Sa-môn Bà-la-môn; ba bài nói theo lối Phân Tích, Cây Cọ Lửa và Không Theo Thứ Tự.