Tại Ukkacelā
Ananda hỏi vì sao Chánh Pháp không tồn tại lâu sau khi Đức Phật nhập diệt; Đức Phật dạy lý do là bốn nền tảng quán niệm không được tu tập, và ai tu tập chúng thì Chánh Pháp tồn tại lâu dài.
Điểm thực hànhMỗi buổi ngồi quán niệm là một lần góp phần giữ Chánh Pháp ở lại với đời.
2. Phẩm Nālandā Tại Ukkacelā Một lần, Đức Phật ở xứ của người Vajji, gần Ukkacelā, bên bờ sông Hằng, cùng với một Tăng đoàn Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực) đông đảo. Lúc ấy không lâu sau khi Sāriputta và Moggallāna nhập Niết-bàn. Lúc bấy giờ, Đức Phật đang ngồi ngoài trời, có Tăng đoàn Tỷ-kheo vây quanh. Bấy giờ, Đức Phật nhìn quanh Tăng đoàn Tỷ-kheo đang im lặng. Ngài nói với các vị ấy: “Này các Tỷ-kheo, hội chúng này giờ đây đối với Ta dường như trống vắng, vì Sāriputta và Moggallāna đã nhập Niết-bàn. Này các Tỷ-kheo, hội chúng của Ta trước đây chưa bao giờ trống vắng; Ta không phải lo lắng cho bất kỳ vùng nào mà Sāriputta và Moggallāna ở. Này các Tỷ-kheo, các vị Phật trong quá khứ hay trong tương lai đều có những cặp đệ tử đứng đầu, mà giỏi nhất cũng chỉ như Sāriputta và Moggallāna đối với Ta.
Các vị Phật sẽ xuất hiện trong tương lai cũng sẽ có những cặp đệ tử đứng đầu, mà giỏi nhất cũng chỉ như Sāriputta và Moggallāna đối với Ta. Này các Tỷ-kheo, thật là một phẩm chất kỳ diệu và đáng kinh ngạc của những vị đệ tử như vậy: họ thực hiện đúng lời dạy của bậc Thầy và làm theo lời khuyên của Ngài. Và họ được bốn hội chúng yêu mến, tán thành, kính trọng và ngưỡng mộ. Này các Tỷ-kheo, đó cũng là một phẩm chất kỳ diệu và đáng kinh ngạc của Như Lai: khi một cặp đệ tử như vậy nhập Niết-bàn, Ngài không buồn khổ cũng không than khóc. Làm sao có thể có chuyện cái đã sinh ra, đã được tạo thành, là pháp hữu vi, vốn phải hao mòn, lại không hao mòn?
Điều đó là không thể. Ví như có một cây lớn đứng vững, có gỗ lõi, và những cành lớn nhất của nó gãy xuống. Cũng vậy, này các Tỷ-kheo, trong Tăng đoàn lớn lao đang đứng vững, có gỗ lõi, Sāriputta và Moggallāna đã nhập Niết-bàn. Làm sao có thể có chuyện cái đã sinh ra, đã được tạo thành, là pháp hữu vi, vốn phải hao mòn, lại không hao mòn? Điều đó là không thể. Vì vậy, này các Tỷ-kheo, hãy sống lấy chính mình làm hòn đảo, làm nơi nương tựa của mình, không nương tựa vào ai khác. Hãy lấy Pháp làm hòn đảo và nơi nương tựa của mình, không nương tựa vào gì khác. Và vị Tỷ-kheo làm điều đó như thế nào? Ở đây, vị Tỷ-kheo sống quán thân nơi thân, tinh cần, tỉnh giác, có chánh niệm, đã gạt bỏ tham muốn và sầu muộn đối với đời; vị ấy sống quán thọ nơi các cảm thọ, tinh cần, tỉnh giác, có chánh niệm, đã gạt bỏ tham muốn và sầu muộn đối với đời; vị ấy sống quán tâm nơi tâm, tinh cần, tỉnh giác, có chánh niệm, đã gạt bỏ tham muốn và sầu muộn đối với đời; vị ấy sống quán Pháp nơi các Pháp, tinh cần, tỉnh giác, có chánh niệm, đã gạt bỏ tham muốn và sầu muộn đối với đời.
Đó là cách vị Tỷ-kheo sống lấy chính mình làm hòn đảo và nơi nương tựa, không nương tựa vào ai khác; lấy Pháp làm hòn đảo và nơi nương tựa, không nương tựa vào gì khác. Dù bây giờ hay sau khi Ta qua đời, bất kỳ ai sống lấy chính mình làm hòn đảo, làm nơi nương tựa của mình, không nương tựa vào ai khác; lấy Pháp làm hòn đảo và nơi nương tựa của mình, không nương tựa vào gì khác — những Tỷ-kheo nào của Ta thiết tha tu học sẽ thuộc hàng cao nhất trong những người cao nhất.” Bài thứ 4.