Cunda

Một vị Tỷ-kheo nêu điều nghe được rằng đời sống mỗi thời kỳ đều trọn vẹn; Đức Phật dạy ngược lại: trọn vẹn là khi Chánh Pháp còn, và Chánh Pháp còn là nhờ còn người tu tập Bốn Niệm Xứ cùng các pháp đưa đến giác ngộ, hay nói theo cách khác là năm pháp: giới, định, tuệ, giải thoát và tuệ thấy biết về giải thoát.

Điểm thực hành

Sự tồn tại của Chánh Pháp bắt đầu từ chính mình: hôm nay, hãy tu tập ít nhất một nền tảng quán niệm.

2. Phẩm Nālandā Cunda Một lần, Đức Phật ở tại thành Xá-vệ, trong tinh xá Kỳ Viên, khu vườn của ông trưởng giả Cấp Cô Độc. Lúc ấy, Tôn giả Sāriputta đang ở xứ Magadha, gần làng Nālaka nhỏ bé. Ngài bị bệnh, đau đớn, bệnh rất nặng. Sa-di Cunda là người chăm sóc Tôn giả Sāriputta. Bấy giờ, Tôn giả Sāriputta nhập Niết-bàn vì cơn bệnh ấy. Bấy giờ, Sa-di Cunda cầm bát và y của Tôn giả Sāriputta, lên đường về thành Xá-vệ. Cunda đến gặp Tôn giả Ānanda tại khu vườn Kỳ Viên, khu vườn của ông Cấp Cô Độc, đảnh lễ ngài, ngồi xuống một bên và thưa: “Bạch Tôn giả, Tôn giả Sāriputta đã nhập Niết-bàn. Đây là bát và y của ngài.” Ānanda nói: “Này hiền giả Cunda, chúng ta nên đến gặp Đức Phật về việc này.

Nào, chúng ta hãy đến chỗ Đức Phật và báo cho Ngài biết việc này.” Cunda đáp: “Thưa vâng, bạch Tôn giả.” Bấy giờ, Tôn giả Ānanda và Sa-di Cunda đến chỗ Đức Phật, đảnh lễ Ngài, ngồi xuống một bên và thưa: “Bạch Thế Tôn, Sa-di Cunda này nói rằng Tôn giả Sāriputta đã nhập Niết-bàn. Đây là bát và y của ngài. Bạch Thế Tôn, từ khi nghe tin ấy, thân con cảm thấy như bị chuốc thuốc mê. Con mất phương hướng, và những lời dạy không hiện lên trong tâm con.” Đức Phật hỏi: “Này Ānanda, khi Sāriputta nhập Niết-bàn, vị ấy có mang theo toàn bộ phần giới của ông, phần định của ông, phần tuệ của ông, phần giải thoát của ông, hay phần kiến thức và cái thấy về giải thoát của ông không?”

Ānanda đáp: “Bạch Thế Tôn, không phải vậy. Tôn giả Sāriputta không mang theo phần giới của con khi ngài nhập Niết-bàn, cũng không mang theo phần định của con khi ngài nhập Niết-bàn, cũng không mang theo phần tuệ của con khi ngài nhập Niết-bàn, cũng không mang theo phần giải thoát của con khi ngài nhập Niết-bàn, cũng không mang theo phần kiến thức và cái thấy về giải thoát của con khi ngài nhập Niết-bàn. Nhưng bạch Thế Tôn, Tôn giả Sāriputta là người khuyên bảo và hướng dẫn con. Ngài chỉ dạy, khuyến khích, làm hăng hái và làm hoan hỷ cho con. Ngài không bao giờ mệt mỏi khi giảng Pháp, và ngài nâng đỡ các bạn đồng tu của mình. Con nhớ đến mật ngọt của lời dạy, sự giàu có của lời dạy, sự nâng đỡ của lời dạy mà Tôn giả Sāriputta đã cho con.”

Đức Phật nói: “Này Ānanda, Ta đã chẳng chuẩn bị trước cho ông về điều này khi Ta giải thích rằng chúng ta phải xa lìa và tách rời khỏi tất cả những gì mình yêu quý và thân thương sao? Làm sao có thể có chuyện cái đã sinh ra, đã được tạo thành, là pháp hữu vi, vốn phải hao mòn, lại không hao mòn? Điều đó là không thể. Ví như có một cây lớn đứng vững, có gỗ lõi, và cành lớn nhất của nó gãy xuống. Cũng vậy, này Ānanda, trong Tăng đoàn lớn lao đang đứng vững, có gỗ lõi, Sāriputta đã nhập Niết-bàn. Làm sao có thể có chuyện cái đã sinh ra, đã được tạo thành, là pháp hữu vi, vốn phải hao mòn, lại không hao mòn? Điều đó là không thể. Vì vậy, này Ānanda, hãy sống lấy chính mình làm hòn đảo, làm nơi nương tựa của mình, không nương tựa vào ai khác. Hãy lấy Pháp làm hòn đảo và nơi nương tựa của mình, không nương tựa vào gì khác.

Và này Ānanda, vị Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực) làm điều đó như thế nào? Ở đây, này Ānanda, vị Tỷ-kheo sống quán thân nơi thân, tinh cần, tỉnh giác, có chánh niệm, đã gạt bỏ tham muốn và sầu muộn đối với đời; vị ấy sống quán thọ nơi các cảm thọ, tinh cần, tỉnh giác, có chánh niệm, đã gạt bỏ tham muốn và sầu muộn đối với đời; vị ấy sống quán tâm nơi tâm, tinh cần, tỉnh giác, có chánh niệm, đã gạt bỏ tham muốn và sầu muộn đối với đời; vị ấy sống quán Pháp nơi các Pháp, tinh cần, tỉnh giác, có chánh niệm, đã gạt bỏ tham muốn và sầu muộn đối với đời. Này Ānanda, đó là cách vị Tỷ-kheo sống lấy chính mình làm hòn đảo và nơi nương tựa, không nương tựa vào ai khác; lấy Pháp làm hòn đảo và nơi nương tựa, không nương tựa vào gì khác.

Này Ānanda, dù bây giờ hay sau khi Ta qua đời, bất kỳ ai sống lấy chính mình làm hòn đảo, làm nơi nương tựa của mình, không nương tựa vào ai khác; lấy Pháp làm hòn đảo và nơi nương tựa của mình, không nương tựa vào gì khác — những Tỷ-kheo nào của Ta thiết tha tu học sẽ thuộc hàng cao nhất trong những người cao nhất.” Bài thứ 3.