Bậc Đại Nhân
Đức Phật gọi bốn nền tảng quán niệm là ‘kiến thức lớn lao’ của Tỷ-kheo: ai tu tập chúng sẽ biết được điều chưa từng được biết, và gạt bỏ được tham muốn cùng sầu muộn trong chính quá trình quán.
Điểm thực hànhHãy tin rằng việc biết rõ thân, thọ, tâm, Pháp của chính mình là kiến thức quan trọng nhất cần trau dồi.
2. Phẩm Nālandā Bậc Đại Nhân Tại thành Xá-vệ. Bấy giờ, Tôn giả Sāriputta đến chỗ Đức Phật, đảnh lễ Ngài, ngồi xuống một bên và thưa: “Bạch Thế Tôn, người ta nói đến ‘bậc đại nhân’. Bậc đại nhân được định nghĩa như thế nào, bạch Ngài?” Đức Phật nói: “Này Sāriputta, Ta nói người có tâm được giải thoát là bậc đại nhân. Nếu tâm chưa được giải thoát, Ta nói người ấy không phải bậc đại nhân. Và làm thế nào một người có tâm được giải thoát? Ở đây, này Sāriputta, vị Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực) sống quán thân nơi thân, tinh cần, tỉnh giác, có chánh niệm, đã gạt bỏ tham muốn và sầu muộn đối với đời. Khi vị ấy sống quán thân nơi thân như vậy, tâm trở nên không còn đam mê, và được giải thoát khỏi các lậu hoặc (những ô nhiễm sâu trong tâm) nhờ không nắm giữ.
Vị ấy sống quán thọ nơi các cảm thọ, tinh cần, tỉnh giác, có chánh niệm, đã gạt bỏ tham muốn và sầu muộn đối với đời. Khi vị ấy sống quán thọ nơi các cảm thọ như vậy, tâm trở nên không còn đam mê, và được giải thoát khỏi các lậu hoặc nhờ không nắm giữ; vị ấy sống quán tâm nơi tâm, tinh cần, tỉnh giác, có chánh niệm, đã gạt bỏ tham muốn và sầu muộn đối với đời. Khi vị ấy sống quán tâm nơi tâm như vậy, tâm trở nên không còn đam mê, và được giải thoát khỏi các lậu hoặc nhờ không nắm giữ; vị ấy sống quán Pháp nơi các Pháp, tinh cần, tỉnh giác, có chánh niệm, đã gạt bỏ tham muốn và sầu muộn đối với đời. Khi vị ấy sống quán Pháp nơi các Pháp như vậy, tâm trở nên không còn đam mê, và được giải thoát khỏi các lậu hoặc nhờ không nắm giữ.
Này Sāriputta, đó là cách một người có tâm được giải thoát. Ta nói người có tâm được giải thoát là bậc đại nhân. Nếu tâm chưa được giải thoát, Ta nói người ấy không phải bậc đại nhân.” Bài thứ 1.