Kuṇḍaliya

Du sĩ Kuṇḍaliya hỏi Đức Phật sống vì lợi ích gì, và Đức Phật lần ngược chuỗi nhân duyên: minh và giải thoát viên mãn nhờ bảy giác chi, bảy giác chi nhờ bốn Niệm Xứ, bốn Niệm Xứ nhờ ba thiện hạnh, ba thiện hạnh nhờ giữ gìn các căn. Nghe xong, Kuṇḍaliya xin quy y Tam Bảo.

Điểm thực hành

Hôm nay, mỗi lần mắt thấy hay tai nghe điều gì dễ khiến tâm xao động, hãy tập dừng một nhịp trước khi phản ứng: thấy chỉ là thấy, nghe chỉ là nghe.

1. Phẩm Núi Kuṇḍaliya Một lần, Đức Phật ở tại Sāketa, trong vườn Lộc Uyển ở rừng Añjana. Rồi du sĩ Kuṇḍaliya đi đến chỗ Đức Phật; sau khi đến, ông chào hỏi Đức Phật. Sau khi chào hỏi và nói những lời xã giao thân mật xong, ông ngồi xuống một bên. Ngồi một bên, du sĩ Kuṇḍaliya thưa với Đức Phật: “Thưa ngài Gotama, tôi là người thích ở quanh các khu vườn tu viện và hay lui tới các hội chúng. Thưa ngài Gotama, sau bữa ăn sáng, thói quen của tôi là — đi dạo từ khu vườn này sang khu vườn khác, từ công viên này sang công viên khác. Ở đó, tôi thấy một số Sa-môn và Bà-la-môn nói năng chỉ để được lợi từ việc thắng tranh luận và được lợi từ việc chê bai người khác:

‘Còn ngài Gotama thì sống vì lợi ích gì?’” “Này Kuṇḍaliya, Như Lai sống vì quả và lợi ích của minh và giải thoát.” “Thưa ngài Gotama, những pháp nào khi được tu tập, được thực hành nhiều lần thì làm viên mãn minh và giải thoát?” “Này Kuṇḍaliya, bảy giác chi khi được tu tập, được thực hành nhiều lần thì làm viên mãn minh và giải thoát.” “Thưa ngài Gotama, những pháp nào khi được tu tập, được thực hành nhiều lần thì làm viên mãn bảy giác chi?” “Này Kuṇḍaliya, bốn Niệm Xứ khi được tu tập, được thực hành nhiều lần thì làm viên mãn bảy giác chi.” “Thưa ngài Gotama, những pháp nào khi được tu tập, được thực hành nhiều lần thì làm viên mãn bốn Niệm Xứ?”

“Này Kuṇḍaliya, ba thiện hạnh khi được tu tập, được thực hành nhiều lần thì làm viên mãn bốn Niệm Xứ.” “Thưa ngài Gotama, pháp nào khi được tu tập, được thực hành nhiều lần thì làm viên mãn ba thiện hạnh?” “Này Kuṇḍaliya, sự giữ gìn các căn khi được tu tập, được thực hành nhiều lần thì làm viên mãn ba thiện hạnh. Và này Kuṇḍaliya, sự giữ gìn các căn được tu tập, được thực hành nhiều lần như thế nào thì làm viên mãn ba thiện hạnh? Ở đây, này Kuṇḍaliya, vị Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực) dùng mắt nhìn một hình sắc dễ chịu, không ham thích nó, không vui đắm vào nó, không sinh tham. Thân của vị ấy vững vàng, tâm vững vàng, ở bên trong được khéo an trú, khéo giải thoát.

Nhưng khi dùng mắt nhìn một hình sắc khó chịu, vị ấy không sầu muộn, tâm không bực bội, tinh thần không chán nản, lòng không giận dữ. Thân của vị ấy vững vàng, tâm vững vàng, ở bên trong được khéo an trú, khéo giải thoát. Lại nữa, này Kuṇḍaliya, vị Tỷ-kheo dùng tai nghe một âm thanh dễ chịu, không ham thích nó, không vui đắm vào nó, không sinh tham; thân của vị ấy vững vàng, tâm vững vàng, ở bên trong được khéo an trú, khéo giải thoát. Nhưng khi dùng tai nghe một âm thanh khó chịu, vị ấy không sầu muộn, tâm không bực bội, tinh thần không chán nản, lòng không giận dữ; thân của vị ấy vững vàng, tâm vững vàng, ở bên trong được khéo an trú, khéo giải thoát.

Lại nữa, này Kuṇḍaliya, vị Tỷ-kheo dùng mũi ngửi một mùi hương dễ chịu, không ham thích nó, không vui đắm vào nó, không sinh tham; thân của vị ấy vững vàng, tâm vững vàng, ở bên trong được khéo an trú, khéo giải thoát. Nhưng khi dùng mũi ngửi một mùi hương khó chịu, vị ấy không sầu muộn, tâm không bực bội, tinh thần không chán nản, lòng không giận dữ; thân của vị ấy vững vàng, tâm vững vàng, ở bên trong được khéo an trú, khéo giải thoát. Lại nữa, này Kuṇḍaliya, vị Tỷ-kheo dùng lưỡi nếm một vị dễ chịu, không ham thích nó, không vui đắm vào nó, không sinh tham; thân của vị ấy vững vàng, tâm vững vàng, ở bên trong được khéo an trú, khéo giải thoát. Nhưng khi dùng lưỡi nếm một vị khó chịu, vị ấy không sầu muộn, tâm không bực bội, tinh thần không chán nản, lòng không giận dữ; thân của vị ấy vững vàng, tâm vững vàng, ở bên trong được khéo an trú, khéo giải thoát.

Lại nữa, này Kuṇḍaliya, vị Tỷ-kheo dùng thân chạm một xúc chạm dễ chịu, không ham thích nó, không vui đắm vào nó, không sinh tham; thân của vị ấy vững vàng, tâm vững vàng, ở bên trong được khéo an trú, khéo giải thoát. Nhưng khi dùng thân chạm một xúc chạm khó chịu, vị ấy không sầu muộn, tâm không bực bội, tinh thần không chán nản, lòng không giận dữ; thân của vị ấy vững vàng, tâm vững vàng, ở bên trong được khéo an trú, khéo giải thoát. Lại nữa, vị Tỷ-kheo dùng ý biết một pháp dễ chịu, không ham thích nó, không vui đắm vào nó, không sinh tham. Thân của vị ấy vững vàng, tâm vững vàng, ở bên trong được khéo an trú, khéo giải thoát. Nhưng khi dùng ý biết một pháp khó chịu, vị ấy không sầu muộn, tâm không bực bội, tinh thần không chán nản, lòng không giận dữ.

Thân của vị ấy vững vàng, tâm vững vàng, ở bên trong được khéo an trú, khéo giải thoát. Này Kuṇḍaliya, khi vị Tỷ-kheo dùng mắt nhìn hình sắc, đối với các hình sắc dễ chịu hay khó chịu, thân của vị ấy vững vàng, tâm vững vàng, ở bên trong được khéo an trú, khéo giải thoát; khi dùng tai nghe âm thanh, đối với các âm thanh dễ chịu hay khó chịu, thân của vị ấy vững vàng, tâm vững vàng, ở bên trong được khéo an trú, khéo giải thoát; khi dùng mũi ngửi mùi hương, đối với các mùi hương dễ chịu hay khó chịu, thân của vị ấy vững vàng, tâm vững vàng, ở bên trong được khéo an trú, khéo giải thoát; khi dùng lưỡi nếm vị, đối với các vị dễ chịu hay khó chịu, thân của vị ấy vững vàng, tâm vững vàng, ở bên trong được khéo an trú, khéo giải thoát; khi dùng thân chạm xúc chạm, đối với các xúc chạm dễ chịu hay khó chịu, thân của vị ấy vững vàng, tâm vững vàng, ở bên trong được khéo an trú, khéo giải thoát; khi dùng ý biết các pháp, đối với các pháp dễ chịu hay khó chịu, thân của vị ấy vững vàng, tâm vững vàng, ở bên trong được khéo an trú, khéo giải thoát.

Này Kuṇḍaliya, sự giữ gìn các căn được tu tập như vậy, được thực hành nhiều lần như vậy, thì làm viên mãn ba thiện hạnh. Và này Kuṇḍaliya, ba thiện hạnh được tu tập, được thực hành nhiều lần như thế nào thì làm viên mãn bốn Niệm Xứ? Ở đây, này Kuṇḍaliya, vị Tỷ-kheo từ bỏ thân ác hạnh và tu tập thân thiện hạnh, từ bỏ lời nói ác hạnh và tu tập lời nói thiện hạnh, từ bỏ ý ác hạnh và tu tập ý thiện hạnh. Này Kuṇḍaliya, ba thiện hạnh được tu tập như vậy, được thực hành nhiều lần như vậy, thì làm viên mãn bốn Niệm Xứ. Và này Kuṇḍaliya, bốn Niệm Xứ được tu tập, được thực hành nhiều lần như thế nào thì làm viên mãn bảy giác chi? Ở đây, này Kuṇḍaliya, vị Tỷ-kheo sống quán thân như là thân, nhiệt tâm, tỉnh giác, có chánh niệm, sau khi đã chế ngự tham đắm và ưu phiền đối với đời; sống quán các cảm thọ như là cảm thọ, nhiệt tâm, tỉnh giác, có chánh niệm, sau khi đã chế ngự tham đắm và ưu phiền đối với đời; sống quán tâm như là tâm, nhiệt tâm, tỉnh giác, có chánh niệm, sau khi đã chế ngự tham đắm và ưu phiền đối với đời; sống quán các pháp như là pháp, nhiệt tâm, tỉnh giác, có chánh niệm, sau khi đã chế ngự tham đắm và ưu phiền đối với đời.

Này Kuṇḍaliya, bốn Niệm Xứ được tu tập như vậy, được thực hành nhiều lần như vậy, thì làm viên mãn bảy giác chi. Và này Kuṇḍaliya, bảy giác chi được tu tập, được thực hành nhiều lần như thế nào thì làm viên mãn minh và giải thoát? Ở đây, này Kuṇḍaliya, vị Tỷ-kheo tu tập niệm giác chi, dựa vào sự tách ly, dựa vào sự phai nhạt của tham, dựa vào sự chấm dứt, và chín muồi trong buông bỏ; tu tập trạch pháp giác chi, dựa vào sự tách ly, dựa vào sự phai nhạt của tham, dựa vào sự chấm dứt, và chín muồi trong buông bỏ; tu tập tinh tấn giác chi, dựa vào sự tách ly, dựa vào sự phai nhạt của tham, dựa vào sự chấm dứt, và chín muồi trong buông bỏ; tu tập hỷ giác chi, dựa vào sự tách ly, dựa vào sự phai nhạt của tham, dựa vào sự chấm dứt, và chín muồi trong buông bỏ; tu tập khinh an giác chi, dựa vào sự tách ly, dựa vào sự phai nhạt của tham, dựa vào sự chấm dứt, và chín muồi trong buông bỏ; tu tập định giác chi, dựa vào sự tách ly, dựa vào sự phai nhạt của tham, dựa vào sự chấm dứt, và chín muồi trong buông bỏ; tu tập xả giác chi, dựa vào sự tách ly, dựa vào sự phai nhạt của tham, dựa vào sự chấm dứt, và chín muồi trong buông bỏ.

Này Kuṇḍaliya, bảy giác chi được tu tập như vậy, được thực hành nhiều lần như vậy, thì làm viên mãn minh và giải thoát.” Khi Đức Phật nói vậy, du sĩ Kuṇḍaliya thưa với Đức Phật: “Thật tuyệt vời, thưa ngài Gotama! Thật tuyệt vời, thưa ngài Gotama! Thưa ngài Gotama, cũng như dựng đứng lại cái đã đổ ngã, mở ra cái đã bị che kín, chỉ đường cho người lạc lối, hay thắp đèn trong bóng tối để người có mắt thấy được các hình sắc — cũng vậy, Pháp đã được ngài Gotama làm sáng tỏ bằng nhiều cách. Con xin quy y ngài Gotama, quy y Pháp và quy y Tăng đoàn các Tỷ-kheo. Xin ngài Gotama nhớ con là một cư sĩ đã quy y, kể từ hôm nay cho đến hết đời.” Bài thứ 6.