Kinh Saṅgārava

Bà-la-môn Saṅgārava thắc mắc vì sao có lúc thuộc lòng mà quên sạch, có lúc lâu không ôn mà lại nhớ ra. Đức Phật giải thích bằng năm bát nước: năm triền cái làm nước tâm đục, sôi, phủ rêu, nổi sóng và tối — và kết bằng bảy giác chi. Nghe xong, Saṅgārava xin quy y.

Điểm thực hành

Khi trí nhớ bỗng dưng cạn kiệt lúc cần nhất, đừng vội trách trí nhớ; hãy nhìn bát nước của tâm mình — nó đang bị nhuộm, bị đun sôi, bị phủ rêu, bị gió thổi, hay bị để trong tối.

6. Phẩm Thảo Luận Saṅgārava Câu chuyện xảy ra ở thành Xá-vệ. Rồi Bà-la-môn Saṅgārava đến chỗ Đức Phật và trao đổi lời chào hỏi thân tình với Ngài. Sau những lời chào hỏi thân tình, ông ngồi xuống một bên và thưa với Đức Phật: “Thưa Ngài Gotama, do nhân gì, do duyên gì mà có lúc ngay cả những bài tụng đã đọc thuộc lòng từ lâu cũng không hiện ra trong trí, nói gì đến những bài chưa từng đọc thuộc lòng? Và do nhân gì, do duyên gì mà có lúc ngay cả những bài tụng đã lâu không đọc thuộc lòng cũng hiện ra trong trí, nói gì đến những bài đã đọc thuộc lòng?” “Này Bà-la-môn, có lúc tâm của ông bị ham muốn giác quan lấn át và chế ngự, và ông không biết và không thấy đúng như thật lối thoát khỏi ham muốn giác quan đã sinh khởi; vào lúc ấy, ông không biết và không thấy đúng như thật điều tốt cho chính mình, không biết và không thấy đúng như thật điều tốt cho người khác, cũng không biết và không thấy đúng như thật điều tốt cho cả hai. Khi ấy, ngay cả những bài tụng đã đọc thuộc lòng từ lâu cũng không hiện ra trong trí, nói gì đến những bài chưa từng đọc thuộc lòng.

Ví như, này Bà-la-môn, một bát nước bị pha lẫn thuốc nhuộm — như nhựa cánh kiến đỏ, nghệ vàng, chàm xanh, hay rễ thiên thảo đỏ. Một người có mắt sáng, soi bóng mặt mình trong bát nước ấy, cũng không thể biết và không thể thấy đúng như thật. Cũng vậy, này Bà-la-môn, khi tâm bị ham muốn giác quan lấn át và chế ngự, và người ấy không biết, không thấy đúng như thật lối thoát khỏi ham muốn đã sinh khởi, thì vào lúc ấy người ấy không biết, không thấy đúng như thật điều tốt cho mình, cho người, và cho cả hai. Ngay cả những bài tụng đã đọc thuộc lòng từ lâu cũng không hiện ra trong trí, nói gì đến những bài chưa từng đọc thuộc lòng. Lại nữa, này Bà-la-môn, có lúc tâm của ông bị sân hận lấn át và chế ngự, và ông không biết và không thấy đúng như thật lối thoát khỏi sân hận đã sinh khởi; vào lúc ấy, ông không biết và không thấy đúng như thật điều tốt cho chính mình, không biết và không thấy đúng như thật điều tốt cho người khác, cũng không biết và không thấy đúng như thật điều tốt cho cả hai. Khi ấy, ngay cả những bài tụng đã đọc thuộc lòng từ lâu cũng không hiện ra trong trí, nói gì đến những bài chưa từng đọc thuộc lòng.

Ví như, này Bà-la-môn, một bát nước bị lửa đun nóng, đang sôi sùng sục và sủi bọt. Một người có mắt sáng, soi bóng mặt mình trong bát nước ấy, cũng không thể biết và không thể thấy đúng như thật. Cũng vậy, này Bà-la-môn, khi tâm bị sân hận lấn át và chế ngự, và người ấy không biết, không thấy đúng như thật lối thoát khỏi sân hận đã sinh khởi, thì vào lúc ấy người ấy không biết, không thấy đúng như thật điều tốt cho mình, cho người, và cho cả hai. Ngay cả những bài tụng đã đọc thuộc lòng từ lâu cũng không hiện ra trong trí, nói gì đến những bài chưa từng đọc thuộc lòng. Lại nữa, này Bà-la-môn, có lúc tâm của ông bị uể oải và buồn ngủ lấn át và chế ngự, và ông không biết và không thấy đúng như thật lối thoát khỏi uể oải và buồn ngủ đã sinh khởi; vào lúc ấy, ông không biết và không thấy đúng như thật điều tốt cho chính mình, không biết và không thấy đúng như thật điều tốt cho người khác, cũng không biết và không thấy đúng như thật điều tốt cho cả hai. Khi ấy, ngay cả những bài tụng đã đọc thuộc lòng từ lâu cũng không hiện ra trong trí, nói gì đến những bài chưa từng đọc thuộc lòng.

Ví như, này Bà-la-môn, một bát nước bị rong rêu và cây thủy sinh phủ kín mặt. Một người có mắt sáng, soi bóng mặt mình trong bát nước ấy, cũng không thể biết và không thể thấy đúng như thật. Cũng vậy, này Bà-la-môn, khi tâm bị uể oải và buồn ngủ lấn át và chế ngự, và người ấy không biết, không thấy đúng như thật lối thoát khỏi uể oải và buồn ngủ đã sinh khởi, thì vào lúc ấy người ấy không biết, không thấy đúng như thật điều tốt cho mình, cho người, và cho cả hai. Ngay cả những bài tụng đã đọc thuộc lòng từ lâu cũng không hiện ra trong trí, nói gì đến những bài chưa từng đọc thuộc lòng. Lại nữa, này Bà-la-môn, có lúc tâm của ông bị bồn chồn và hối tiếc lấn át và chế ngự, và ông không biết và không thấy đúng như thật lối thoát khỏi bồn chồn và hối tiếc đã sinh khởi; vào lúc ấy, ông không biết và không thấy đúng như thật điều tốt cho chính mình, không biết và không thấy đúng như thật điều tốt cho người khác, cũng không biết và không thấy đúng như thật điều tốt cho cả hai. Khi ấy, ngay cả những bài tụng đã đọc thuộc lòng từ lâu cũng không hiện ra trong trí, nói gì đến những bài chưa từng đọc thuộc lòng.

Ví như, này Bà-la-môn, một bát nước bị gió thổi, chao đảo, cuộn xoáy và nổi sóng. Một người có mắt sáng, soi bóng mặt mình trong bát nước ấy, cũng không thể biết và không thể thấy đúng như thật. Cũng vậy, này Bà-la-môn, khi tâm bị bồn chồn và hối tiếc lấn át và chế ngự, và người ấy không biết, không thấy đúng như thật lối thoát khỏi bồn chồn và hối tiếc đã sinh khởi, thì vào lúc ấy người ấy không biết, không thấy đúng như thật điều tốt cho mình, cho người, và cho cả hai. Ngay cả những bài tụng đã đọc thuộc lòng từ lâu cũng không hiện ra trong trí, nói gì đến những bài chưa từng đọc thuộc lòng. Lại nữa, này Bà-la-môn, có lúc tâm của ông bị nghi ngờ lấn át và chế ngự, và ông không biết và không thấy đúng như thật lối thoát khỏi nghi ngờ đã sinh khởi; vào lúc ấy, ông không biết và không thấy đúng như thật điều tốt cho chính mình, không biết và không thấy đúng như thật điều tốt cho người khác, cũng không biết và không thấy đúng như thật điều tốt cho cả hai. Khi ấy, ngay cả những bài tụng đã đọc thuộc lòng từ lâu cũng không hiện ra trong trí, nói gì đến những bài chưa từng đọc thuộc lòng.

Ví như, này Bà-la-môn, một bát nước vẩn đục, bị khuấy đục, đầy bùn và bị đặt trong bóng tối. Một người có mắt sáng, soi bóng mặt mình trong bát nước ấy, cũng không thể biết và không thể thấy đúng như thật. Cũng vậy, này Bà-la-môn, khi tâm bị nghi ngờ lấn át và chế ngự, và người ấy không biết, không thấy đúng như thật lối thoát khỏi nghi ngờ đã sinh khởi, thì vào lúc ấy người ấy không biết, không thấy đúng như thật điều tốt cho mình, cho người, và cho cả hai. Ngay cả những bài tụng đã đọc thuộc lòng từ lâu cũng không hiện ra trong trí, nói gì đến những bài chưa từng đọc thuộc lòng. Đó là nhân, đó là duyên, này Bà-la-môn, khiến có lúc ngay cả những bài tụng đã đọc thuộc lòng từ lâu cũng không hiện ra trong trí, nói gì đến những bài chưa từng đọc thuộc lòng.

Ngược lại, này Bà-la-môn, có lúc tâm của ông không bị ham muốn giác quan lấn át, không bị ham muốn giác quan chế ngự, và ông biết và thấy đúng như thật lối thoát khỏi ham muốn giác quan đã sinh khởi; vào lúc ấy, ông biết và thấy đúng như thật điều tốt cho chính mình, biết và thấy đúng như thật điều tốt cho người khác, cũng biết và thấy đúng như thật điều tốt cho cả hai. Khi ấy, ngay cả những bài tụng đã lâu không đọc thuộc lòng cũng hiện ra trong trí, nói gì đến những bài đã đọc thuộc lòng. Ví như, này Bà-la-môn, một bát nước không bị pha lẫn thuốc nhuộm — không nhựa cánh kiến đỏ, không nghệ vàng, không chàm xanh, không rễ thiên thảo đỏ. Một người có mắt sáng, soi bóng mặt mình trong bát nước ấy, có thể biết và có thể thấy đúng như thật.

Cũng vậy, này Bà-la-môn, khi tâm không bị ham muốn giác quan lấn át và người ấy biết, thấy đúng như thật lối thoát khỏi ham muốn đã sinh khởi, thì vào lúc ấy người ấy biết, thấy đúng như thật điều tốt cho mình, cho người, và cho cả hai. Ngay cả những bài tụng đã lâu không đọc thuộc lòng cũng hiện ra trong trí, nói gì đến những bài đã đọc thuộc lòng. Lại nữa, này Bà-la-môn, có lúc tâm của ông không bị sân hận lấn át, không bị sân hận chế ngự, và ông biết và thấy đúng như thật lối thoát khỏi sân hận đã sinh khởi; vào lúc ấy, ông biết và thấy đúng như thật điều tốt cho chính mình, biết và thấy đúng như thật điều tốt cho người khác, cũng biết và thấy đúng như thật điều tốt cho cả hai. Khi ấy, ngay cả những bài tụng đã lâu không đọc thuộc lòng cũng hiện ra trong trí, nói gì đến những bài đã đọc thuộc lòng.

Ví như, này Bà-la-môn, một bát nước không bị lửa đun nóng, không sôi sùng sục, không sủi bọt. Một người có mắt sáng, soi bóng mặt mình trong bát nước ấy, có thể biết và có thể thấy đúng như thật. Cũng vậy, này Bà-la-môn, khi tâm không bị sân hận lấn át và người ấy biết, thấy đúng như thật lối thoát khỏi sân hận đã sinh khởi, thì vào lúc ấy người ấy biết, thấy đúng như thật điều tốt cho mình, cho người, và cho cả hai. Ngay cả những bài tụng đã lâu không đọc thuộc lòng cũng hiện ra trong trí, nói gì đến những bài đã đọc thuộc lòng. Lại nữa, này Bà-la-môn, có lúc tâm của ông không bị uể oải và buồn ngủ lấn át, không bị uể oải và buồn ngủ chế ngự, và ông biết và thấy đúng như thật lối thoát khỏi uể oải và buồn ngủ đã sinh khởi; vào lúc ấy, ông biết và thấy đúng như thật điều tốt cho chính mình, biết và thấy đúng như thật điều tốt cho người khác, cũng biết và thấy đúng như thật điều tốt cho cả hai. Khi ấy, ngay cả những bài tụng đã lâu không đọc thuộc lòng cũng hiện ra trong trí, nói gì đến những bài đã đọc thuộc lòng.

Ví như, này Bà-la-môn, một bát nước không bị rong rêu và cây thủy sinh phủ kín mặt. Một người có mắt sáng, soi bóng mặt mình trong bát nước ấy, có thể biết và có thể thấy đúng như thật. Cũng vậy, này Bà-la-môn, khi tâm không bị uể oải và buồn ngủ lấn át và người ấy biết, thấy đúng như thật lối thoát khỏi uể oải và buồn ngủ đã sinh khởi, thì vào lúc ấy người ấy biết, thấy đúng như thật điều tốt cho mình, cho người, và cho cả hai. Ngay cả những bài tụng đã lâu không đọc thuộc lòng cũng hiện ra trong trí, nói gì đến những bài đã đọc thuộc lòng. Lại nữa, này Bà-la-môn, có lúc tâm của ông không bị bồn chồn và hối tiếc lấn át, không bị bồn chồn và hối tiếc chế ngự, và ông biết và thấy đúng như thật lối thoát khỏi bồn chồn và hối tiếc đã sinh khởi; vào lúc ấy, ông biết và thấy đúng như thật điều tốt cho chính mình, biết và thấy đúng như thật điều tốt cho người khác, cũng biết và thấy đúng như thật điều tốt cho cả hai. Khi ấy, ngay cả những bài tụng đã lâu không đọc thuộc lòng cũng hiện ra trong trí, nói gì đến những bài đã đọc thuộc lòng.

Ví như, này Bà-la-môn, một bát nước không bị gió thổi, không chao đảo, không cuộn xoáy, không nổi sóng. Một người có mắt sáng, soi bóng mặt mình trong bát nước ấy, có thể biết và có thể thấy đúng như thật. Cũng vậy, này Bà-la-môn, khi tâm không bị bồn chồn và hối tiếc lấn át và người ấy biết, thấy đúng như thật lối thoát khỏi bồn chồn và hối tiếc đã sinh khởi, thì vào lúc ấy người ấy biết, thấy đúng như thật điều tốt cho mình, cho người, và cho cả hai. Ngay cả những bài tụng đã lâu không đọc thuộc lòng cũng hiện ra trong trí, nói gì đến những bài đã đọc thuộc lòng. Lại nữa, này Bà-la-môn, có lúc tâm của ông không bị nghi ngờ lấn át, không bị nghi ngờ chế ngự, và ông biết và thấy đúng như thật lối thoát khỏi nghi ngờ đã sinh khởi; vào lúc ấy, ông biết và thấy đúng như thật điều tốt cho chính mình, biết và thấy đúng như thật điều tốt cho người khác, cũng biết và thấy đúng như thật điều tốt cho cả hai. Khi ấy, ngay cả những bài tụng đã lâu không đọc thuộc lòng cũng hiện ra trong trí, nói gì đến những bài đã đọc thuộc lòng.

Ví như, này Bà-la-môn, một bát nước trong suốt, sáng rõ, không vẩn đục, và được đưa ra chỗ có ánh sáng. Một người có mắt sáng, soi bóng mặt mình trong bát nước ấy, có thể biết và có thể thấy đúng như thật. Cũng vậy, này Bà-la-môn, khi tâm không bị nghi ngờ lấn át và người ấy biết, thấy đúng như thật lối thoát khỏi nghi ngờ đã sinh khởi, thì vào lúc ấy người ấy biết, thấy đúng như thật điều tốt cho mình, cho người, và cho cả hai. Ngay cả những bài tụng đã lâu không đọc thuộc lòng cũng hiện ra trong trí, nói gì đến những bài đã đọc thuộc lòng. Đó là nhân, đó là duyên, này Bà-la-môn, khiến có lúc ngay cả những bài tụng đã lâu không đọc thuộc lòng cũng hiện ra trong trí, nói gì đến những bài đã đọc thuộc lòng.

Có bảy giác chi này, này Bà-la-môn, không phải là chướng ngại, không phải là triền cái, không làm tâm ô nhiễm; khi được tu tập và làm cho đầy đủ, chúng đưa đến chỗ tự mình chứng ngộ quả của sự hiểu biết và giải thoát. Bảy giác chi ấy là gì? Đó là niệm giác chi, trạch pháp giác chi, tinh tấn giác chi, hỷ giác chi, khinh an giác chi, định giác chi và xả giác chi — giác chi nào, này Bà-la-môn, cũng không phải là chướng ngại, không phải là triền cái, không làm tâm ô nhiễm; khi được tu tập và làm cho đầy đủ, mỗi giác chi đều đưa đến chỗ tự mình chứng ngộ quả của sự hiểu biết và giải thoát. Đó là bảy giác chi không phải là chướng ngại, không phải là triền cái, không làm tâm ô nhiễm; khi được tu tập và làm cho đầy đủ, chúng đưa đến chỗ tự mình chứng ngộ quả của sự hiểu biết và giải thoát, này Bà-la-môn.”

Nghe nói vậy, Bà-la-môn Saṅgārava thưa với Đức Phật: “Thật tuyệt vời, thưa Ngài Gotama! Thật tuyệt vời, thưa Ngài Gotama! Cũng như dựng lại một vật đã bị lật úp, mở ra một vật đã bị che kín, chỉ đường cho người lạc lối, hoặc cầm đèn sáng vào chỗ tối để người có mắt thấy được hình sắc — cũng vậy, Pháp đã được Ngài Gotama trình bày bằng nhiều cách. Con xin quy y Ngài Gotama, quy y Pháp và quy y Tăng đoàn Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực). Xin Ngài Gotama ghi nhận con là một đệ tử tại gia đã quy y, từ nay cho đến hết đời.” Bài thứ 5.