Kinh Râu Lúa — Đặt Đúng Hướng
Râu lúa chĩa ngược hướng thì giẫm lên cũng không đâm thủng da được; chĩa đúng hướng thì đâm thủng và làm ra máu. Cũng vậy, cái thấy đặt sai hướng thì không thể đâm thủng vô minh; cái thấy đặt đúng hướng — tức tu tập tám ngành nương vào xa lìa, hết tham luyến, diệt và buông bỏ — thì đâm thủng vô minh, làm minh sinh khởi, chứng ngộ Niết-bàn.
Điểm thực hànhNỗ lực không thay được hướng đi: tu tập nhiều mà cái thấy còn chĩa ngược thì càng đi càng xa. Kiểm tra hướng trước — thấy đúng về khổ, về vô thường, về buông bỏ — rồi mới bàn chuyện tinh tấn.
Phẩm Vô Minh Kinh Râu Lúa Câu chuyện này xảy ra tại thành Xá-vệ. Đức Phật dạy: “Ví như, này các Tỷ-kheo, một râu lúa mạch hay râu lúa gạo bị đặt chĩa ngược hướng: khi bị tay hay chân giẫm lên, nó không thể đâm thủng tay hay chân và làm ra máu — điều ấy không thể xảy ra. “Vì sao vậy? “Này các Tỷ-kheo, vì râu lúa bị đặt chĩa ngược hướng. “Cũng vậy, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo có cái thấy bị đặt sai hướng, có sự tu tập con đường bị đặt sai hướng, thì không thể đâm thủng vô minh, làm sinh khởi minh, chứng ngộ Niết-bàn — điều ấy không thể xảy ra. “Vì sao vậy? “Này các Tỷ-kheo, vì cái thấy bị đặt sai hướng. “Ví như, này các Tỷ-kheo, một râu lúa mạch hay râu lúa gạo được đặt chĩa đúng hướng: khi bị tay hay chân giẫm lên, nó có thể đâm thủng tay hay chân và làm ra máu — điều ấy có thể xảy ra.
“Vì sao vậy? “Này các Tỷ-kheo, vì râu lúa được đặt chĩa đúng hướng. “Cũng vậy, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo có cái thấy được đặt đúng hướng, có sự tu tập con đường được đặt đúng hướng, thì có thể đâm thủng vô minh, làm sinh khởi minh, chứng ngộ Niết-bàn — điều ấy có thể xảy ra. “Vì sao vậy? “Này các Tỷ-kheo, vì cái thấy được đặt đúng hướng. “Và này các Tỷ-kheo, thế nào là vị Tỷ-kheo có cái thấy được đặt đúng hướng, có sự tu tập con đường được đặt đúng hướng, đâm thủng vô minh, làm sinh khởi minh, chứng ngộ Niết-bàn? “Ở đây, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo tu tập chánh kiến, nương vào sự xa lìa, nương vào sự hết tham luyến, nương vào sự diệt, hướng trọn về sự buông bỏ; tu tập chánh tư duy, nương vào sự xa lìa, nương vào sự hết tham luyến, nương vào sự diệt, hướng trọn về sự buông bỏ; tu tập chánh ngữ, nương vào sự xa lìa, nương vào sự hết tham luyến, nương vào sự diệt, hướng trọn về sự buông bỏ; tu tập chánh nghiệp, nương vào sự xa lìa, nương vào sự hết tham luyến, nương vào sự diệt, hướng trọn về sự buông bỏ; tu tập chánh mạng, nương vào sự xa lìa, nương vào sự hết tham luyến, nương vào sự diệt, hướng trọn về sự buông bỏ; tu tập chánh tinh tấn, nương vào sự xa lìa, nương vào sự hết tham luyến, nương vào sự diệt, hướng trọn về sự buông bỏ; tu tập chánh niệm, nương vào sự xa lìa, nương vào sự hết tham luyến, nương vào sự diệt, hướng trọn về sự buông bỏ; tu tập chánh định, nương vào sự xa lìa, nương vào sự hết tham luyến, nương vào sự diệt, hướng trọn về sự buông bỏ.
“Như vậy, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo có cái thấy được đặt đúng hướng, có sự tu tập con đường được đặt đúng hướng, đâm thủng vô minh, làm sinh khởi minh, chứng ngộ Niết-bàn.” Bài thứ 9.