Kinh Sāriputta Và Koṭṭhita (3) — Còn Tham Ái Năm Uẩn

Vẫn câu hỏi vì sao Đức Phật không tuyên bố bốn điều, lần này Tôn giả Sāriputta chỉ vào gốc tham ái: ai chưa dứt tham, ham muốn, yêu mến, khát khao, nóng nảy và khát ái đối với sắc — và cũng vậy với cảm thọ, tưởng, các hành, thức — thì người ấy nảy ra bốn quan điểm về Như Lai sau khi chết. Ai đã dứt sạch những thứ ấy đối với năm uẩn, người ấy không còn nảy ra các quan điểm đó.

Điểm thực hành

Đằng sau nhu cầu phán quyết 'còn hay mất' là sợi dây tham ái đang níu giữ năm uẩn như của mình. Dứt được sợi dây ấy, câu hỏi không cần ai trả lời nữa.

Phẩm Các Điểm Không Được Tuyên Bố Kinh Sāriputta Và Koṭṭhita (3) Tôi nghe kể lại như vầy: Một thuở, Tôn giả Sāriputta và Tôn giả Mahākoṭṭhita ở tại thành Ba-la-nại, trong vườn Nai ở Isipatana. Vào buổi chiều, một trong hai vị từ chỗ yên tĩnh đứng dậy, đến thăm vị kia; hai vị trao đổi những lời chào hỏi thân tình, rồi ngồi xuống một bên và hỏi nhau về bốn câu hỏi mà Đức Phật không tuyên bố, đúng như trong kinh trước. (Các câu hỏi cũng giống như trong kinh trước, cho đến câu hỏi về nhân duyên.) “Thưa Hiền giả, nhân gì, duyên gì mà điều này Đức Phật không tuyên bố?” Tôn giả Sāriputta đáp: “Thưa Hiền giả, với người chưa dứt tham, chưa dứt ham muốn, chưa dứt yêu mến, chưa dứt khát khao, chưa dứt nóng nảy, chưa dứt khát ái đối với sắc, người ấy nghĩ: ‘Sau khi chết, Như Lai còn tồn tại’, hay ‘Sau khi chết, Như Lai không còn tồn tại’, hay ‘Sau khi chết, Như Lai vừa còn tồn tại vừa không còn tồn tại’, hay ‘Sau khi chết, Như Lai không còn tồn tại cũng không phải không còn tồn tại’.

“Với người chưa dứt tham, chưa dứt ham muốn, chưa dứt yêu mến, chưa dứt khát khao, chưa dứt nóng nảy, chưa dứt khát ái đối với cảm thọ, người ấy nghĩ: ‘Sau khi chết, Như Lai còn tồn tại’, hay ‘Sau khi chết, Như Lai không còn tồn tại’, hay ‘Sau khi chết, Như Lai vừa còn tồn tại vừa không còn tồn tại’, hay ‘Sau khi chết, Như Lai không còn tồn tại cũng không phải không còn tồn tại’. “Với người chưa dứt tham, chưa dứt ham muốn, chưa dứt yêu mến, chưa dứt khát khao, chưa dứt nóng nảy, chưa dứt khát ái đối với tưởng, người ấy nghĩ: ‘Sau khi chết, Như Lai còn tồn tại’, hay ‘Sau khi chết, Như Lai không còn tồn tại’, hay ‘Sau khi chết, Như Lai vừa còn tồn tại vừa không còn tồn tại’, hay ‘Sau khi chết, Như Lai không còn tồn tại cũng không phải không còn tồn tại’.

“Với người chưa dứt tham, chưa dứt ham muốn, chưa dứt yêu mến, chưa dứt khát khao, chưa dứt nóng nảy, chưa dứt khát ái đối với các hành, người ấy nghĩ: ‘Sau khi chết, Như Lai còn tồn tại’, hay ‘Sau khi chết, Như Lai không còn tồn tại’, hay ‘Sau khi chết, Như Lai vừa còn tồn tại vừa không còn tồn tại’, hay ‘Sau khi chết, Như Lai không còn tồn tại cũng không phải không còn tồn tại’. “Với người chưa dứt tham, chưa dứt ham muốn, chưa dứt yêu mến, chưa dứt khát khao, chưa dứt nóng nảy, chưa dứt khát ái đối với thức, người ấy nghĩ: ‘Sau khi chết, Như Lai còn tồn tại’, hay ‘Sau khi chết, Như Lai không còn tồn tại’, hay ‘Sau khi chết, Như Lai vừa còn tồn tại vừa không còn tồn tại’, hay ‘Sau khi chết, Như Lai không còn tồn tại cũng không phải không còn tồn tại’.

“Còn với người đã dứt tham, đã dứt ham muốn, đã dứt yêu mến, đã dứt khát khao, đã dứt nóng nảy, đã dứt khát ái đối với sắc, người ấy không nghĩ: ‘Sau khi chết, Như Lai còn tồn tại’, hay ‘Sau khi chết, Như Lai không còn tồn tại’, hay ‘Sau khi chết, Như Lai vừa còn tồn tại vừa không còn tồn tại’, hay ‘Sau khi chết, Như Lai không còn tồn tại cũng không phải không còn tồn tại’. “Với người đã dứt tham, đã dứt ham muốn, đã dứt yêu mến, đã dứt khát khao, đã dứt nóng nảy, đã dứt khát ái đối với cảm thọ, người ấy không nghĩ: ‘Sau khi chết, Như Lai còn tồn tại’, hay ‘Sau khi chết, Như Lai không còn tồn tại’, hay ‘Sau khi chết, Như Lai vừa còn tồn tại vừa không còn tồn tại’, hay ‘Sau khi chết, Như Lai không còn tồn tại cũng không phải không còn tồn tại’.

“Với người đã dứt tham, đã dứt ham muốn, đã dứt yêu mến, đã dứt khát khao, đã dứt nóng nảy, đã dứt khát ái đối với tưởng, người ấy không nghĩ: ‘Sau khi chết, Như Lai còn tồn tại’, hay ‘Sau khi chết, Như Lai không còn tồn tại’, hay ‘Sau khi chết, Như Lai vừa còn tồn tại vừa không còn tồn tại’, hay ‘Sau khi chết, Như Lai không còn tồn tại cũng không phải không còn tồn tại’. “Với người đã dứt tham, đã dứt ham muốn, đã dứt yêu mến, đã dứt khát khao, đã dứt nóng nảy, đã dứt khát ái đối với các hành, người ấy không nghĩ: ‘Sau khi chết, Như Lai còn tồn tại’, hay ‘Sau khi chết, Như Lai không còn tồn tại’, hay ‘Sau khi chết, Như Lai vừa còn tồn tại vừa không còn tồn tại’, hay ‘Sau khi chết, Như Lai không còn tồn tại cũng không phải không còn tồn tại’.

“Với người đã dứt tham, đã dứt ham muốn, đã dứt yêu mến, đã dứt khát khao, đã dứt nóng nảy, đã dứt khát ái đối với thức, người ấy không nghĩ: ‘Sau khi chết, Như Lai còn tồn tại’, hay ‘Sau khi chết, Như Lai không còn tồn tại’, hay ‘Sau khi chết, Như Lai vừa còn tồn tại vừa không còn tồn tại’, hay ‘Sau khi chết, Như Lai không còn tồn tại cũng không phải không còn tồn tại’. “Thưa Hiền giả, đó là nhân, đó là duyên khiến điều này Đức Phật không tuyên bố.” Bài thứ 5.