Kinh Sāriputta Và Koṭṭhita (2) — Không Biết Rõ Năm Uẩn

Cùng một câu hỏi vì sao Đức Phật không tuyên bố bốn điều về Như Lai sau khi chết, lần này Tôn giả Sāriputta giải thích: người không biết rõ, không thấy rõ sắc — nguồn gốc của sắc, sự diệt của sắc và con đường đưa đến sự diệt của sắc — thì mới nảy ra bốn quan điểm ấy; cũng vậy với cảm thọ, tưởng, các hành và thức. Ai biết rõ thấy rõ năm uẩn cùng với nguồn gốc, sự diệt và con đường diệt của chúng, người ấy không còn nảy ra các quan điểm đó nữa.

Điểm thực hành

Quan điểm cứng nhắc về 'còn' hay 'mất' sinh ra từ chỗ chưa thấy rõ. Quán mỗi uẩn đủ bốn mặt — nó là gì, từ đâu sinh, diệt thế nào, đường nào đưa đến diệt — thì nhu cầu phán quyết tối hậu tự lắng xuống.

Phẩm Các Điểm Không Được Tuyên Bố Kinh Sāriputta Và Koṭṭhita (2) Tôi nghe kể lại như vầy: Một thuở, Tôn giả Sāriputta và Tôn giả Mahākoṭṭhita ở tại thành Ba-la-nại, trong vườn Nai ở Isipatana. Vào buổi chiều, một trong hai vị từ chỗ yên tĩnh đứng dậy, đến thăm vị kia; hai vị trao đổi những lời chào hỏi thân tình, rồi ngồi xuống một bên và hỏi nhau về bốn câu hỏi mà Đức Phật không tuyên bố, đúng như trong kinh trước. (Các câu hỏi cũng giống như trong kinh trước, cho đến câu hỏi về nhân duyên.) “Thưa Hiền giả, nhân gì, duyên gì mà điều này Đức Phật không tuyên bố?” Tôn giả Sāriputta đáp: “Thưa Hiền giả, khi không biết rõ, không thấy rõ sắc đúng như thật; không biết rõ, không thấy rõ nguồn gốc của sắc, sự diệt của sắc, và con đường đưa đến sự diệt của sắc đúng như thật, người ta nghĩ: ‘Sau khi chết, Như Lai còn tồn tại’, hay ‘Sau khi chết, Như Lai không còn tồn tại’, hay ‘Sau khi chết, Như Lai vừa còn tồn tại vừa không còn tồn tại’, hay ‘Sau khi chết, Như Lai không còn tồn tại cũng không phải không còn tồn tại’.

“Cũng vậy, khi không biết rõ, không thấy rõ cảm thọ — nguồn gốc của cảm thọ, sự diệt của cảm thọ, và con đường đưa đến sự diệt của cảm thọ — đúng như thật, người ta nghĩ: ‘Sau khi chết, Như Lai còn tồn tại’, hay ‘Sau khi chết, Như Lai không còn tồn tại’, hay ‘Sau khi chết, Như Lai vừa còn tồn tại vừa không còn tồn tại’, hay ‘Sau khi chết, Như Lai không còn tồn tại cũng không phải không còn tồn tại’. “Cũng vậy, khi không biết rõ, không thấy rõ tưởng — nguồn gốc của tưởng, sự diệt của tưởng, và con đường đưa đến sự diệt của tưởng — đúng như thật, người ta nghĩ: ‘Sau khi chết, Như Lai còn tồn tại’, hay ‘Sau khi chết, Như Lai không còn tồn tại’, hay ‘Sau khi chết, Như Lai vừa còn tồn tại vừa không còn tồn tại’, hay ‘Sau khi chết, Như Lai không còn tồn tại cũng không phải không còn tồn tại’.

“Cũng vậy, khi không biết rõ, không thấy rõ các hành — nguồn gốc của các hành, sự diệt của các hành, và con đường đưa đến sự diệt của các hành — đúng như thật, người ta nghĩ: ‘Sau khi chết, Như Lai còn tồn tại’, hay ‘Sau khi chết, Như Lai không còn tồn tại’, hay ‘Sau khi chết, Như Lai vừa còn tồn tại vừa không còn tồn tại’, hay ‘Sau khi chết, Như Lai không còn tồn tại cũng không phải không còn tồn tại’. “Khi không biết rõ, không thấy rõ thức đúng như thật; không biết rõ, không thấy rõ nguồn gốc của thức, sự diệt của thức, và con đường đưa đến sự diệt của thức đúng như thật, người ta nghĩ: ‘Sau khi chết, Như Lai còn tồn tại’, hay ‘Sau khi chết, Như Lai không còn tồn tại’, hay ‘Sau khi chết, Như Lai vừa còn tồn tại vừa không còn tồn tại’, hay ‘Sau khi chết, Như Lai không còn tồn tại cũng không phải không còn tồn tại’.

“Còn khi biết rõ, thấy rõ sắc đúng như thật; biết rõ, thấy rõ nguồn gốc của sắc, sự diệt của sắc, và con đường đưa đến sự diệt của sắc đúng như thật, người ta không nghĩ: ‘Sau khi chết, Như Lai còn tồn tại’, hay ‘Sau khi chết, Như Lai không còn tồn tại’, hay ‘Sau khi chết, Như Lai vừa còn tồn tại vừa không còn tồn tại’, hay ‘Sau khi chết, Như Lai không còn tồn tại cũng không phải không còn tồn tại’. “Cũng vậy, khi biết rõ, thấy rõ cảm thọ — nguồn gốc của cảm thọ, sự diệt của cảm thọ, và con đường đưa đến sự diệt của cảm thọ — đúng như thật, người ta không nghĩ: ‘Sau khi chết, Như Lai còn tồn tại’, hay ‘Sau khi chết, Như Lai không còn tồn tại’, hay ‘Sau khi chết, Như Lai vừa còn tồn tại vừa không còn tồn tại’, hay ‘Sau khi chết, Như Lai không còn tồn tại cũng không phải không còn tồn tại’.

“Cũng vậy, khi biết rõ, thấy rõ tưởng — nguồn gốc của tưởng, sự diệt của tưởng, và con đường đưa đến sự diệt của tưởng — đúng như thật, người ta không nghĩ: ‘Sau khi chết, Như Lai còn tồn tại’, hay ‘Sau khi chết, Như Lai không còn tồn tại’, hay ‘Sau khi chết, Như Lai vừa còn tồn tại vừa không còn tồn tại’, hay ‘Sau khi chết, Như Lai không còn tồn tại cũng không phải không còn tồn tại’. “Cũng vậy, khi biết rõ, thấy rõ các hành — nguồn gốc của các hành, sự diệt của các hành, và con đường đưa đến sự diệt của các hành — đúng như thật, người ta không nghĩ: ‘Sau khi chết, Như Lai còn tồn tại’, hay ‘Sau khi chết, Như Lai không còn tồn tại’, hay ‘Sau khi chết, Như Lai vừa còn tồn tại vừa không còn tồn tại’, hay ‘Sau khi chết, Như Lai không còn tồn tại cũng không phải không còn tồn tại’.

“Khi biết rõ, thấy rõ thức đúng như thật; biết rõ, thấy rõ nguồn gốc của thức, sự diệt của thức, và con đường đưa đến sự diệt của thức đúng như thật, người ta không nghĩ: ‘Sau khi chết, Như Lai còn tồn tại’; cũng không nghĩ ‘Sau khi chết, Như Lai không còn tồn tại’; cũng không nghĩ ‘Sau khi chết, Như Lai vừa còn tồn tại vừa không còn tồn tại’; cũng không nghĩ ‘Sau khi chết, Như Lai không còn tồn tại cũng không phải không còn tồn tại’. “Thưa Hiền giả, đó là nhân, đó là duyên khiến điều này Đức Phật không tuyên bố.” Bài thứ 4.