Kinh Rāsiya — Khen Chê Đúng Chỗ

Ông thôn trưởng Rāsiya hỏi Đức Phật có thật Ngài lên án mọi lối khổ hạnh không. Đức Phật đính chính: Ngài chỉ tránh hai cực đoan hưởng thụ và ép xác, đi theo con đường ở giữa là Bát Chánh Đạo. Rồi Ngài phân tích mười hạng người hưởng thụ dục lạc và ba hạng người tu khổ hạnh: hạng nào đáng chê ở điểm nào, đáng khen ở điểm nào — chê khen từng điểm một, không vơ đũa cả nắm. Cuối cùng Ngài chỉ ba sự bào mòn thấy ngay trong đời này: dứt tham, dứt sân, dứt si thì không còn ý định làm hại mình, hại người.

Điểm thực hành

Đức Phật không khen chê con người một cách trùm lấp: mỗi người đáng chê đúng ở việc sai và đáng khen đúng ở việc đúng. Hãy tập nhìn người — và nhìn chính mình — theo từng điểm như vậy, thay vì kết luận cả con người bằng một nhãn.

Phẩm Các Thôn Trưởng Kinh Rāsiya Khi ấy, ông thôn trưởng Rāsiya đến chỗ Đức Phật. Đến nơi, ông đảnh lễ Đức Phật rồi ngồi xuống một bên. Ngồi xuống một bên, ông Rāsiya thưa với Đức Phật: “Thưa Ngài, con nghe nói rằng: ‘Sa-môn Gotama chỉ trích mọi lối khổ hạnh; đối với mọi người tu khổ hạnh sống kham khổ, Ngài dứt khoát lên án và chê trách.’ “Thưa Ngài, những người nói: ‘Sa-môn Gotama chỉ trích mọi lối khổ hạnh; đối với mọi người tu khổ hạnh sống kham khổ, Ngài dứt khoát lên án và chê trách’ — liệu họ có nói đúng lời Đức Phật không? Họ có xuyên tạc Đức Phật bằng điều không thật không? Họ có trình bày thuận theo Pháp không, và có ai có lý do chính đáng để phản bác, chỉ trích không?”

Đức Phật đáp: “Này thôn trưởng, những người nói như vậy không nói đúng lời của Ta. Họ xuyên tạc Ta bằng điều sai trái, rỗng tuếch, không thật. “Có hai cực đoan này, này thôn trưởng, người đã xuất gia không nên đi theo: “một là chạy theo hưởng thụ khoái lạc trong các dục — thấp hèn, tầm thường, phàm tục, không xứng bậc thánh, vô ích; hai là chạy theo ép xác tự hành hạ — đau khổ, không xứng bậc thánh, vô ích. “Tránh xa cả hai cực đoan ấy, này thôn trưởng, Như Lai đã thấu suốt con đường ở giữa — con đường làm sinh khởi con mắt, làm sinh khởi trí tuệ, dẫn đến an tịnh, thắng trí, giác ngộ, Niết-bàn. “Con đường ở giữa mà Như Lai đã thấu suốt — con đường làm sinh khởi con mắt, làm sinh khởi trí tuệ, dẫn đến an tịnh, thắng trí, giác ngộ, Niết-bàn — là con đường nào, này thôn trưởng?

“Đó chính là Thánh đạo Tám ngành, tức là: “hiểu biết đúng, suy nghĩ đúng, lời nói đúng, việc làm đúng, nghề sống đúng, cố gắng đúng, nhớ nghĩ đúng và tập trung đúng.” “Đó là con đường ở giữa mà Như Lai đã thấu suốt, này thôn trưởng — con đường làm sinh khởi con mắt, làm sinh khởi trí tuệ, dẫn đến an tịnh, thắng trí, giác ngộ, Niết-bàn. “Này thôn trưởng, trong đời có ba hạng người hưởng thụ dục lạc như sau đây của Ta. “Ba hạng nào? “Ở đây, này thôn trưởng, có người hưởng thụ dục lạc tìm cầu tài sản một cách phi pháp, bằng cưỡng ép; sau khi tìm cầu tài sản một cách phi pháp, bằng cưỡng ép như vậy, người ấy không làm cho mình vui vẻ, sung túc, không chia sẻ và không làm việc phước.

“Lại nữa, này thôn trưởng, có người hưởng thụ dục lạc tìm cầu tài sản một cách phi pháp, bằng cưỡng ép. “Sau khi tìm cầu tài sản một cách phi pháp, bằng cưỡng ép, người ấy làm cho mình vui vẻ, sung túc, nhưng không chia sẻ và không làm việc phước. “Lại nữa, này thôn trưởng, có người hưởng thụ dục lạc tìm cầu tài sản một cách phi pháp, bằng cưỡng ép. “Sau khi tìm cầu tài sản một cách phi pháp, bằng cưỡng ép, người ấy làm cho mình vui vẻ, sung túc, có chia sẻ và có làm việc phước. “Lại nữa, này thôn trưởng, có người hưởng thụ dục lạc tìm cầu tài sản vừa đúng pháp vừa phi pháp, vừa bằng cưỡng ép vừa không cưỡng ép. “Sau khi tìm cầu tài sản vừa đúng pháp vừa phi pháp, vừa bằng cưỡng ép vừa không cưỡng ép như vậy, người ấy không làm cho mình vui vẻ, sung túc, không chia sẻ và không làm việc phước.

“Lại nữa, này thôn trưởng, có người hưởng thụ dục lạc tìm cầu tài sản vừa đúng pháp vừa phi pháp, vừa bằng cưỡng ép vừa không cưỡng ép. “Sau khi tìm cầu tài sản vừa đúng pháp vừa phi pháp, vừa bằng cưỡng ép vừa không cưỡng ép như vậy, người ấy làm cho mình vui vẻ, sung túc, nhưng không chia sẻ và không làm việc phước. “Lại nữa, này thôn trưởng, có người hưởng thụ dục lạc tìm cầu tài sản vừa đúng pháp vừa phi pháp, vừa bằng cưỡng ép vừa không cưỡng ép. “Sau khi tìm cầu tài sản vừa đúng pháp vừa phi pháp, vừa bằng cưỡng ép vừa không cưỡng ép như vậy, người ấy làm cho mình vui vẻ, sung túc, có chia sẻ và có làm việc phước. “Lại nữa, này thôn trưởng, có người hưởng thụ dục lạc tìm cầu tài sản một cách đúng pháp, không cưỡng ép.

“Sau khi tìm cầu tài sản một cách đúng pháp, không cưỡng ép như vậy, người ấy không làm cho mình vui vẻ, sung túc, không chia sẻ và không làm việc phước. “Lại nữa, này thôn trưởng, có người hưởng thụ dục lạc tìm cầu tài sản một cách đúng pháp, không cưỡng ép. “Sau khi tìm cầu tài sản một cách đúng pháp, không cưỡng ép, người ấy làm cho mình vui vẻ, sung túc, nhưng không chia sẻ và không làm việc phước. “Lại nữa, này thôn trưởng, có người hưởng thụ dục lạc tìm cầu tài sản một cách đúng pháp, không cưỡng ép. “Sau khi tìm cầu tài sản một cách đúng pháp, không cưỡng ép, người ấy làm cho mình vui vẻ, sung túc, có chia sẻ và có làm việc phước. “Người ấy hưởng thụ tài sản ấy với tâm bị trói buộc, say mê, dính chặt, không thấy được mặt tai hại, không có trí tuệ hiểu được lối thoát.

“Lại nữa, này thôn trưởng, có người hưởng thụ dục lạc tìm cầu tài sản một cách đúng pháp, không cưỡng ép. “Sau khi tìm cầu tài sản một cách đúng pháp, không cưỡng ép, người ấy làm cho mình vui vẻ, sung túc, có chia sẻ và có làm việc phước. “Người ấy hưởng thụ tài sản ấy với tâm không bị trói buộc, không say mê, không dính chặt, thấy được mặt tai hại, có trí tuệ hiểu được lối thoát. “Ở đây, này thôn trưởng, người hưởng thụ dục lạc tìm cầu tài sản một cách phi pháp, bằng cưỡng ép; sau khi tìm cầu tài sản một cách phi pháp, bằng cưỡng ép như vậy, người ấy không làm cho mình vui vẻ, sung túc, không chia sẻ và không làm việc phước — “người hưởng thụ dục lạc ấy, này thôn trưởng, đáng chê ở ba điểm.

“Ba điểm nào đáng chê? “Tìm cầu tài sản một cách phi pháp, bằng cưỡng ép — đó là điểm thứ nhất đáng chê. “Không làm cho mình vui vẻ, sung túc — đó là điểm thứ hai đáng chê. “Không chia sẻ, không làm việc phước — đó là điểm thứ ba đáng chê. “Người hưởng thụ dục lạc ấy, này thôn trưởng, đáng chê ở ba điểm này. “Ở đây, này thôn trưởng, người hưởng thụ dục lạc tìm cầu tài sản một cách phi pháp, bằng cưỡng ép; sau khi tìm cầu tài sản một cách phi pháp, bằng cưỡng ép như vậy, người ấy làm cho mình vui vẻ, sung túc, nhưng không chia sẻ và không làm việc phước — “người hưởng thụ dục lạc ấy, này thôn trưởng, đáng chê ở hai điểm và đáng khen ở một điểm.

“Hai điểm nào đáng chê? “Tìm cầu tài sản một cách phi pháp, bằng cưỡng ép — đó là điểm thứ nhất đáng chê. “Không chia sẻ, không làm việc phước — đó là điểm thứ hai đáng chê. “Một điểm nào đáng khen? “Làm cho mình vui vẻ, sung túc — đó là một điểm đáng khen. “Người hưởng thụ dục lạc ấy, này thôn trưởng, đáng chê ở hai điểm này và đáng khen ở một điểm này. “Ở đây, này thôn trưởng, người hưởng thụ dục lạc tìm cầu tài sản một cách phi pháp, bằng cưỡng ép; sau khi tìm cầu tài sản một cách phi pháp, bằng cưỡng ép như vậy, người ấy làm cho mình vui vẻ, sung túc, có chia sẻ và có làm việc phước — “người hưởng thụ dục lạc ấy, này thôn trưởng, đáng chê ở một điểm và đáng khen ở hai điểm.

“Một điểm nào đáng chê? “Tìm cầu tài sản một cách phi pháp, bằng cưỡng ép — đó là một điểm đáng chê. “Hai điểm nào đáng khen? “Làm cho mình vui vẻ, sung túc — đó là điểm thứ nhất đáng khen. “Chia sẻ và làm việc phước — đó là điểm thứ hai đáng khen. “Người hưởng thụ dục lạc ấy, này thôn trưởng, đáng chê ở một điểm này và đáng khen ở hai điểm này. “Ở đây, này thôn trưởng, người hưởng thụ dục lạc tìm cầu tài sản vừa đúng pháp vừa phi pháp, vừa bằng cưỡng ép vừa không cưỡng ép; sau khi tìm cầu tài sản vừa đúng pháp vừa phi pháp, vừa bằng cưỡng ép vừa không cưỡng ép như vậy, người ấy không làm cho mình vui vẻ, sung túc, không chia sẻ và không làm việc phước — “người hưởng thụ dục lạc ấy, này thôn trưởng, đáng khen ở một điểm và đáng chê ở ba điểm.

“Một điểm nào đáng khen? “Tìm cầu tài sản một cách đúng pháp, không cưỡng ép — đó là một điểm đáng khen. “Ba điểm nào đáng chê? “Tìm cầu tài sản một cách phi pháp, bằng cưỡng ép — đó là điểm thứ nhất đáng chê. “Không làm cho mình vui vẻ, sung túc — đó là điểm thứ hai đáng chê. “Không chia sẻ, không làm việc phước — đó là điểm thứ ba đáng chê. “Người hưởng thụ dục lạc ấy, này thôn trưởng, đáng khen ở một điểm này và đáng chê ở ba điểm này. “Ở đây, này thôn trưởng, người hưởng thụ dục lạc tìm cầu tài sản vừa đúng pháp vừa phi pháp, vừa bằng cưỡng ép vừa không cưỡng ép; sau khi tìm cầu tài sản vừa đúng pháp vừa phi pháp, vừa bằng cưỡng ép vừa không cưỡng ép như vậy, người ấy làm cho mình vui vẻ, sung túc, nhưng không chia sẻ và không làm việc phước — “người hưởng thụ dục lạc ấy, này thôn trưởng, đáng khen ở hai điểm và đáng chê ở hai điểm.

“Hai điểm nào đáng khen? “Tìm cầu tài sản một cách đúng pháp, không cưỡng ép — đó là điểm thứ nhất đáng khen. “Làm cho mình vui vẻ, sung túc — đó là điểm thứ hai đáng khen. “Hai điểm nào đáng chê? “Tìm cầu tài sản một cách phi pháp, bằng cưỡng ép — đó là điểm thứ nhất đáng chê. “Không chia sẻ, không làm việc phước — đó là điểm thứ hai đáng chê. “Người hưởng thụ dục lạc ấy, này thôn trưởng, đáng khen ở hai điểm này và đáng chê ở hai điểm này. “Ở đây, này thôn trưởng, người hưởng thụ dục lạc tìm cầu tài sản vừa đúng pháp vừa phi pháp, vừa bằng cưỡng ép vừa không cưỡng ép; sau khi tìm cầu tài sản vừa đúng pháp vừa phi pháp, vừa bằng cưỡng ép vừa không cưỡng ép như vậy, người ấy làm cho mình vui vẻ, sung túc, có chia sẻ và có làm việc phước — “người hưởng thụ dục lạc ấy, này thôn trưởng, đáng khen ở ba điểm và đáng chê ở một điểm.

“Ba điểm nào đáng khen? “Tìm cầu tài sản một cách đúng pháp, không cưỡng ép — đó là điểm thứ nhất đáng khen. “Làm cho mình vui vẻ, sung túc — đó là điểm thứ hai đáng khen. “Chia sẻ và làm việc phước — đó là điểm thứ ba đáng khen. “Một điểm nào đáng chê? “Tìm cầu tài sản một cách phi pháp, bằng cưỡng ép — đó là một điểm đáng chê. “Người hưởng thụ dục lạc ấy, này thôn trưởng, đáng khen ở ba điểm này và đáng chê ở một điểm này. “Ở đây, này thôn trưởng, người hưởng thụ dục lạc tìm cầu tài sản một cách đúng pháp, không cưỡng ép; sau khi tìm cầu tài sản một cách đúng pháp, không cưỡng ép như vậy, người ấy không làm cho mình vui vẻ, sung túc, không chia sẻ và không làm việc phước — “người hưởng thụ dục lạc ấy, này thôn trưởng, đáng khen ở một điểm và đáng chê ở hai điểm.

“Một điểm nào đáng khen? “Tìm cầu tài sản một cách đúng pháp, không cưỡng ép — đó là một điểm đáng khen. “Hai điểm nào đáng chê? “Không làm cho mình vui vẻ, sung túc — đó là điểm thứ nhất đáng chê. “Không chia sẻ, không làm việc phước — đó là điểm thứ hai đáng chê. “Người hưởng thụ dục lạc ấy, này thôn trưởng, đáng khen ở một điểm này và đáng chê ở hai điểm này. “Ở đây, này thôn trưởng, người hưởng thụ dục lạc tìm cầu tài sản một cách đúng pháp, không cưỡng ép; sau khi tìm cầu tài sản một cách đúng pháp, không cưỡng ép như vậy, người ấy làm cho mình vui vẻ, sung túc, nhưng không chia sẻ và không làm việc phước — “người hưởng thụ dục lạc ấy, này thôn trưởng, đáng khen ở hai điểm và đáng chê ở một điểm.

“Hai điểm nào đáng khen? “Tìm cầu tài sản một cách đúng pháp, không cưỡng ép — đó là điểm thứ nhất đáng khen. “Làm cho mình vui vẻ, sung túc — đó là điểm thứ hai đáng khen. “Một điểm nào đáng chê? “Không chia sẻ, không làm việc phước — đó là một điểm đáng chê. “Người hưởng thụ dục lạc ấy, này thôn trưởng, đáng khen ở hai điểm này và đáng chê ở một điểm này. “Ở đây, này thôn trưởng, người hưởng thụ dục lạc tìm cầu tài sản một cách đúng pháp, không cưỡng ép; sau khi tìm cầu tài sản một cách đúng pháp, không cưỡng ép như vậy, người ấy làm cho mình vui vẻ, sung túc, có chia sẻ và có làm việc phước; nhưng người ấy hưởng thụ tài sản ấy với tâm bị trói buộc, say mê, dính chặt, không thấy được mặt tai hại, không có trí tuệ hiểu được lối thoát — “người hưởng thụ dục lạc ấy, này thôn trưởng, đáng khen ở ba điểm và đáng chê ở một điểm.

“Ba điểm nào đáng khen? “Tìm cầu tài sản một cách đúng pháp, không cưỡng ép — đó là điểm thứ nhất đáng khen. “Làm cho mình vui vẻ, sung túc — đó là điểm thứ hai đáng khen. “Chia sẻ và làm việc phước — đó là điểm thứ ba đáng khen. “Một điểm nào đáng chê? “Hưởng thụ tài sản ấy với tâm bị trói buộc, say mê, dính chặt, không thấy được mặt tai hại, không có trí tuệ hiểu được lối thoát — đó là một điểm đáng chê. “Người hưởng thụ dục lạc ấy, này thôn trưởng, đáng khen ở ba điểm này và đáng chê ở một điểm này. “Ở đây, này thôn trưởng, người hưởng thụ dục lạc tìm cầu tài sản một cách đúng pháp, không cưỡng ép; sau khi tìm cầu tài sản một cách đúng pháp, không cưỡng ép như vậy, người ấy làm cho mình vui vẻ, sung túc, có chia sẻ và có làm việc phước.

“Người ấy hưởng thụ tài sản ấy với tâm không bị trói buộc, không say mê, không dính chặt, thấy được mặt tai hại, có trí tuệ hiểu được lối thoát. “Người hưởng thụ dục lạc ấy, này thôn trưởng, đáng khen ở bốn điểm. “Bốn điểm nào đáng khen? “Tìm cầu tài sản một cách đúng pháp, không cưỡng ép — đó là điểm thứ nhất đáng khen. “Làm cho mình vui vẻ, sung túc — đó là điểm thứ hai đáng khen. “Chia sẻ và làm việc phước — đó là điểm thứ ba đáng khen. “Hưởng thụ tài sản ấy với tâm không bị trói buộc, không say mê, không dính chặt, thấy được mặt tai hại, có trí tuệ hiểu được lối thoát — đó là điểm thứ tư đáng khen. “Người hưởng thụ dục lạc ấy, này thôn trưởng, đáng khen ở bốn điểm này.

“Có ba hạng người tu khổ hạnh sống kham khổ này hiện có trong đời, này thôn trưởng. “Ba hạng nào? “Ở đây, này thôn trưởng, có người tu khổ hạnh sống kham khổ, vì lòng tin mà từ bỏ nhà cửa, xuất gia sống không nhà, nghĩ rằng: “‘Biết đâu ta sẽ đạt được một pháp lành nào đó! Biết đâu ta sẽ chứng được phần đặc biệt về trí tuệ và cái thấy vượt hơn người thường, xứng đáng với bậc thánh!’ “Người ấy tự hành hạ, tự làm khổ mình, nhưng không đạt được pháp lành nào, cũng không chứng được phần đặc biệt về trí tuệ và cái thấy vượt hơn người thường, xứng đáng với bậc thánh. “Lại nữa, này thôn trưởng, có người tu khổ hạnh sống kham khổ, vì lòng tin mà từ bỏ nhà cửa, xuất gia sống không nhà, nghĩ rằng:

“‘Biết đâu ta sẽ đạt được một pháp lành nào đó! Biết đâu ta sẽ chứng được phần đặc biệt về trí tuệ và cái thấy vượt hơn người thường, xứng đáng với bậc thánh!’ “Người ấy tự hành hạ, tự làm khổ mình, và có đạt được một pháp lành, nhưng không chứng được phần đặc biệt về trí tuệ và cái thấy vượt hơn người thường, xứng đáng với bậc thánh. “Lại nữa, này thôn trưởng, có người tu khổ hạnh sống kham khổ, vì lòng tin mà từ bỏ nhà cửa, xuất gia sống không nhà, nghĩ rằng: “‘Biết đâu ta sẽ đạt được một pháp lành nào đó! Biết đâu ta sẽ chứng được phần đặc biệt về trí tuệ và cái thấy vượt hơn người thường, xứng đáng với bậc thánh!’ “Người ấy tự hành hạ, tự làm khổ mình, và có đạt được pháp lành, lại chứng được cả phần đặc biệt về trí tuệ và cái thấy vượt hơn người thường, xứng đáng với bậc thánh.

“Ở đây, này thôn trưởng, người tu khổ hạnh sống kham khổ nào tự hành hạ, tự làm khổ mình, không đạt được pháp lành nào, cũng không chứng được phần đặc biệt về trí tuệ và cái thấy vượt hơn người thường, xứng đáng với bậc thánh — người tu khổ hạnh sống kham khổ ấy, này thôn trưởng, đáng chê ở ba điểm. “Ba điểm nào đáng chê? “Tự hành hạ, tự làm khổ mình — đó là điểm thứ nhất đáng chê. “Không đạt được pháp lành nào — đó là điểm thứ hai đáng chê. “Không chứng được phần đặc biệt về trí tuệ và cái thấy vượt hơn người thường, xứng đáng với bậc thánh — đó là điểm thứ ba đáng chê. “Người tu khổ hạnh sống kham khổ ấy, này thôn trưởng, đáng chê ở ba điểm này.

“Ở đây, này thôn trưởng, người tu khổ hạnh sống kham khổ nào tự hành hạ, tự làm khổ mình, có đạt được một pháp lành, nhưng không chứng được phần đặc biệt về trí tuệ và cái thấy vượt hơn người thường, xứng đáng với bậc thánh — “người tu khổ hạnh sống kham khổ ấy, này thôn trưởng, đáng chê ở hai điểm và đáng khen ở một điểm. “Hai điểm nào đáng chê? “Tự hành hạ, tự làm khổ mình — đó là điểm thứ nhất đáng chê. “Không chứng được phần đặc biệt về trí tuệ và cái thấy vượt hơn người thường, xứng đáng với bậc thánh — đó là điểm thứ hai đáng chê. “Một điểm nào đáng khen? “Có đạt được một pháp lành — đó là một điểm đáng khen. “Người tu khổ hạnh sống kham khổ ấy, này thôn trưởng, đáng chê ở hai điểm này và đáng khen ở một điểm này.

“Ở đây, này thôn trưởng, người tu khổ hạnh sống kham khổ nào tự hành hạ, tự làm khổ mình, có đạt được pháp lành, và chứng được phần đặc biệt về trí tuệ và cái thấy vượt hơn người thường, xứng đáng với bậc thánh — người tu khổ hạnh sống kham khổ ấy, này thôn trưởng, đáng chê ở một điểm và đáng khen ở hai điểm. “Một điểm nào đáng chê? “Tự hành hạ, tự làm khổ mình — đó là một điểm đáng chê. “Hai điểm nào đáng khen? “Có đạt được pháp lành — đó là điểm thứ nhất đáng khen. “Chứng được phần đặc biệt về trí tuệ và cái thấy vượt hơn người thường, xứng đáng với bậc thánh — đó là điểm thứ hai đáng khen. “Người tu khổ hạnh sống kham khổ ấy, này thôn trưởng, đáng chê ở một điểm này và đáng khen ở hai điểm này.

“Có ba sự bào mòn này, này thôn trưởng — thấy được ngay trong đời này, có hiệu quả tức thì, mời người ta đến mà xem, thiết thực, để người có trí tự mình biết lấy. “Ba sự bào mòn nào? “Người bị tham chi phối, do lòng tham, có ý định làm hại mình, làm hại người khác, làm hại cả hai. “Khi tham đã được dứt bỏ, người ấy không còn có ý định làm hại mình, không làm hại người khác, không làm hại cả hai nữa. “Đó là sự bào mòn thấy được ngay trong đời này, có hiệu quả tức thì, mời người ta đến mà xem, thiết thực, để người có trí tự mình biết lấy. “Người bị sân chi phối, do lòng sân, có ý định làm hại mình, làm hại người khác, làm hại cả hai. “Khi sân đã được dứt bỏ, người ấy không còn có ý định làm hại mình, không làm hại người khác, không làm hại cả hai nữa.

“Đó là sự bào mòn thấy được ngay trong đời này, có hiệu quả tức thì, mời người ta đến mà xem, thiết thực, để người có trí tự mình biết lấy. “Người bị si chi phối, do lòng si, có ý định làm hại mình, làm hại người khác, làm hại cả hai. “Khi si đã được dứt bỏ, người ấy không còn có ý định làm hại mình, không làm hại người khác, không làm hại cả hai nữa. “Đó là sự bào mòn thấy được ngay trong đời này, có hiệu quả tức thì, mời người ta đến mà xem, thiết thực, để người có trí tự mình biết lấy. “Đó là ba sự bào mòn, này thôn trưởng — thấy được ngay trong đời này, có hiệu quả tức thì, mời người ta đến mà xem, thiết thực, để người có trí tự mình biết lấy.”

Nghe Đức Phật nói vậy, ông thôn trưởng Rāsiya thưa với Đức Phật: “Thật tuyệt vời, thưa Ngài! Thật tuyệt vời! Như người dựng đứng lại cái đã bị lật úp, mở ra cái đã bị che kín, chỉ đường cho người lạc lối, hay cầm đèn sáng vào chỗ tối để ai có mắt đều thấy được hình sắc. Cũng vậy, Đức Phật đã dùng nhiều cách để làm rõ Pháp. Con xin quy y Đức Phật, quy y Pháp và quy y Tăng đoàn các Tỷ-kheo.” “Xin Đức Phật nhận con là đệ tử tại gia, người đã quy y, từ nay cho đến cuối đời.” Bài thứ 12.