Kinh Kāmabhū (2)
Cư sĩ Citta hỏi Tôn giả Kāmabhū một chuỗi câu hỏi về ba hành: hành của thân là hơi thở vào ra, hành của lời nói là tầm và tứ, hành của tâm là tưởng và thọ. Từ đó, cuộc đối thoại đi sâu vào định diệt thọ tưởng: khi vào định, hành của lời nói diệt trước, rồi đến hành của thân, rồi đến hành của tâm; vị Tỷ-kheo trong định khác người chết ở chỗ tuổi thọ chưa cạn, hơi ấm chưa tắt, các căn trong sáng. Cuối cùng, Kāmabhū chỉ ra hai pháp giúp ích nhiều nhất cho sự chứng đạt này: Chỉ và Quán.
Điểm thực hànhMuốn tâm lắng sâu, hãy làm đúng thứ tự của kinh: yên lời nói trước (bớt nói, bớt nghĩ lan man), rồi yên hơi thở, rồi mới đến yên tưởng và thọ — và nền của tất cả là Chỉ đi cùng Quán.
1. Phẩm Citta Kinh Kāmabhū (2) Một lần, Tôn giả Kāmabhū đang ở gần Macchikāsaṇḍa, trong rừng Ambāṭaka. Rồi cư sĩ Citta đi đến chỗ Tôn giả Kāmabhū; sau khi đến, ngồi xuống một bên. Ngồi một bên, cư sĩ Citta thưa với Tôn giả Kāmabhū: “Bạch Thượng tọa, có tất cả bao nhiêu hành?” “Này Gia chủ, có ba hành — hành của thân, hành của lời nói, và hành của tâm.” “Lành thay, bạch Thượng tọa.” Cư sĩ Citta hoan hỷ và tán thành lời Tôn giả Kāmabhū nói, rồi hỏi Tôn giả Kāmabhū thêm một câu nữa: “Bạch Thượng tọa, thế nào là hành của thân? Thế nào là hành của lời nói? Thế nào là hành của tâm?” “Này Gia chủ, hơi thở vào và hơi thở ra là hành của thân. Tầm và tứ là hành của lời nói. Tưởng và thọ là hành của tâm.”
“Lành thay, bạch Thượng tọa.” Cư sĩ Citta hoan hỷ và tán thành lời Tôn giả Kāmabhū nói, rồi hỏi thêm một câu nữa: “Bạch Thượng tọa, vì sao hơi thở vào và hơi thở ra là hành của thân? Vì sao tầm và tứ là hành của lời nói? Vì sao tưởng và thọ là hành của tâm?” “Này Gia chủ, hơi thở vào và hơi thở ra thuộc về thân. Các pháp ấy gắn liền với thân, nên hơi thở vào và hơi thở ra là hành của thân. Này Gia chủ, trước hết người ta hướng tâm và giữ tâm, sau đó mới bật ra lời nói; nên tầm và tứ là hành của lời nói. Tưởng và thọ thuộc về tâm. Các pháp ấy gắn liền với tâm, nên tưởng và thọ là hành của tâm.” “Lành thay, bạch Thượng tọa.” Cư sĩ Citta hoan hỷ và tán thành lời Tôn giả Kāmabhū nói, rồi hỏi thêm một câu nữa:
“Bạch Thượng tọa, định diệt thọ tưởng được chứng đạt như thế nào?” “Này Gia chủ, vị Tỷ-kheo đang chứng đạt định diệt thọ tưởng không hề nghĩ rằng: ‘Tôi sẽ chứng đạt định diệt thọ tưởng’, hay ‘Tôi đang chứng đạt định diệt thọ tưởng’, hay ‘Tôi đã chứng đạt định diệt thọ tưởng’. Mà tâm của vị ấy từ trước đã được tu tập theo một cách khiến nó đưa đến đúng trạng thái ấy.” “Lành thay, bạch Thượng tọa.” Cư sĩ Citta hoan hỷ và tán thành lời Tôn giả Kāmabhū nói, rồi hỏi thêm một câu nữa: “Bạch Thượng tọa, đối với vị Tỷ-kheo đang chứng đạt định diệt thọ tưởng, những pháp nào diệt trước — hành của thân, hành của lời nói, hay hành của tâm?” “Này Gia chủ, đối với vị Tỷ-kheo đang chứng đạt định diệt thọ tưởng, hành của lời nói diệt trước, rồi đến hành của thân, rồi đến hành của tâm.”
“Lành thay, bạch Thượng tọa.” Cư sĩ Citta hoan hỷ và tán thành lời Tôn giả Kāmabhū nói, rồi hỏi thêm một câu nữa: “Bạch Thượng tọa, một người đã chết, đã mệnh chung, và một vị Tỷ-kheo đã chứng đạt định diệt thọ tưởng — giữa hai người này có gì khác nhau?” “Này Gia chủ, đối với người đã chết, đã mệnh chung: hành của thân đã diệt và lắng xuống, hành của lời nói đã diệt và lắng xuống, hành của tâm đã diệt và lắng xuống; tuổi thọ đã cạn, hơi ấm đã tắt, các căn đã hư hoại. Còn vị Tỷ-kheo đã chứng đạt định diệt thọ tưởng: hành của thân cũng đã diệt và lắng xuống, hành của lời nói cũng đã diệt và lắng xuống, hành của tâm cũng đã diệt và lắng xuống; nhưng tuổi thọ chưa cạn, hơi ấm chưa tắt, các căn trong sáng.
Này Gia chủ, giữa người đã chết, đã mệnh chung và vị Tỷ-kheo đã chứng đạt định diệt thọ tưởng, có sự khác nhau như vậy.” “Lành thay, bạch Thượng tọa.” Cư sĩ Citta hoan hỷ và tán thành lời Tôn giả Kāmabhū nói, rồi hỏi thêm một câu nữa: “Bạch Thượng tọa, người ta ra khỏi định diệt thọ tưởng như thế nào?” “Này Gia chủ, vị Tỷ-kheo đang ra khỏi định diệt thọ tưởng không hề nghĩ rằng: ‘Tôi sẽ ra khỏi định diệt thọ tưởng’, hay ‘Tôi đang ra khỏi định diệt thọ tưởng’, hay ‘Tôi đã ra khỏi định diệt thọ tưởng’. Mà tâm của vị ấy từ trước đã được tu tập theo một cách khiến nó đưa đến đúng trạng thái ấy.” “Lành thay, bạch Thượng tọa.” Cư sĩ Citta hoan hỷ và tán thành lời Tôn giả Kāmabhū nói, rồi hỏi thêm một câu nữa:
“Bạch Thượng tọa, đối với vị Tỷ-kheo đang ra khỏi định diệt thọ tưởng, những pháp nào khởi lên trước — hành của thân, hành của lời nói, hay hành của tâm?” “Này Gia chủ, đối với vị Tỷ-kheo đang ra khỏi định diệt thọ tưởng, hành của tâm khởi lên trước, rồi đến hành của thân, rồi đến hành của lời nói.” “Lành thay, bạch Thượng tọa.” Cư sĩ Citta hoan hỷ và tán thành lời Tôn giả Kāmabhū nói, rồi hỏi thêm một câu nữa: “Bạch Thượng tọa, vị Tỷ-kheo đã ra khỏi định diệt thọ tưởng thì cảm nhận được bao nhiêu xúc?” “Này Gia chủ, vị Tỷ-kheo đã ra khỏi định diệt thọ tưởng cảm nhận được ba xúc — xúc của tính không, xúc không tướng, và xúc không còn mong cầu.”
“Lành thay, bạch Thượng tọa.” Cư sĩ Citta hoan hỷ và tán thành lời Tôn giả Kāmabhū nói, rồi hỏi thêm một câu nữa: “Bạch Thượng tọa, vị Tỷ-kheo đã ra khỏi định diệt thọ tưởng, tâm của vị ấy nghiêng về đâu, hướng về đâu, dốc về đâu?” “Này Gia chủ, vị Tỷ-kheo đã ra khỏi định diệt thọ tưởng, tâm của vị ấy nghiêng về sự xa lìa, hướng về sự xa lìa, dốc về sự xa lìa.” “Lành thay, bạch Thượng tọa.” Cư sĩ Citta hoan hỷ và tán thành lời Tôn giả Kāmabhū nói, rồi hỏi Tôn giả Kāmabhū thêm một câu nữa: “Bạch Thượng tọa, có bao nhiêu pháp giúp ích nhiều cho sự chứng đạt định diệt thọ tưởng?” “Thật sự, này Gia chủ, điều ông cần hỏi trước, ông lại hỏi sau. Dù vậy, ta sẽ trả lời cho ông.
Này Gia chủ, có hai pháp giúp ích rất nhiều cho sự chứng đạt định diệt thọ tưởng — đó là Chỉ (tâm yên tĩnh) và Quán (thấy rõ).” Thứ sáu.