Kinh Ānanda (2)
Lần này Đức Phật chủ động hỏi Tôn giả Ānanda bảy câu về cảm thọ. Ānanda xin Đức Phật tự giảng giải, và Đức Phật trả lời đầy đủ như bài trước: ba cảm thọ, nguồn gốc từ xúc chạm, con đường tám ngành, vị ngọt, mặt nguy hiểm, lối thoát, cùng ba tiến trình chấm dứt, lắng dịu và lắng yên của các hành.
Điểm thực hànhHãy thuộc lòng câu trả lời ngắn gọn nhất: cảm thọ sinh từ xúc chạm, xúc chạm dứt thì cảm thọ dứt — và lối thoát là buông ham muốn, tham đắm với cảm thọ.
2. Phẩm Ở Nơi Riêng Tư Kinh Ānanda (2) Rồi Tôn giả Ānanda đi đến chỗ Đức Phật. Đến nơi, Tôn giả đảnh lễ Đức Phật rồi ngồi xuống một bên. Với Tôn giả Ānanda đang ngồi một bên, Đức Phật nói: “Này Ānanda, cảm thọ là gì? Cảm thọ sinh khởi từ đâu? Cảm thọ chấm dứt thế nào? Con đường nào dẫn đến chỗ cảm thọ chấm dứt? Vị ngọt của cảm thọ là gì, mặt nguy hiểm của nó là gì, lối thoát khỏi nó là gì?” Ānanda đáp: “Bạch Đức Phật, các pháp của chúng con lấy Đức Phật làm gốc, lấy Đức Phật làm người dẫn đường, lấy Đức Phật làm chỗ nương tựa. Lành thay, xin Đức Phật nói rõ ý nghĩa của lời nói này. Nghe Đức Phật dạy xong, các Tỷ-kheo sẽ ghi nhớ.” Đức Phật nói: “Vậy này Ānanda, hãy lắng nghe và suy nghĩ cho kỹ, Ta sẽ nói.”
“Thưa vâng, bạch Đức Phật”, Tôn giả Ānanda vâng đáp Đức Phật. Đức Phật nói như sau: “Này Ānanda, có ba loại cảm thọ này — Cảm thọ dễ chịu, cảm thọ đau khổ, cảm thọ không đau khổ cũng không dễ chịu. đó được gọi là các cảm thọ. Cảm thọ sinh khởi từ xúc chạm; khi xúc chạm chấm dứt, cảm thọ chấm dứt. Con đường dẫn đến chỗ cảm thọ chấm dứt chính là con đường thánh tám ngành này, đó là: thấy đúng, suy nghĩ đúng, nói đúng, làm đúng, sống đúng, cố gắng đúng, nhớ đúng và định tâm đúng. An lạc và niềm vui sinh ra dựa vào cảm thọ — đó là vị ngọt của cảm thọ. Cảm thọ là vô thường, là khổ, có tính đổi thay — đó là mặt nguy hiểm của cảm thọ. Dập tắt ham muốn và tham đối với cảm thọ, buông bỏ ham muốn và tham đối với cảm thọ — đó là lối thoát khỏi cảm thọ.
Cảm thọ sinh khởi từ xúc chạm. Nhưng này Ānanda, Ta cũng đã giảng về sự chấm dứt dần dần từng bước của các hành. Khi vào thiền thứ nhất, lời nói đã chấm dứt; khi vào thiền thứ hai, tầm và tứ (hướng tâm và giữ tâm trên đề mục) đã chấm dứt; khi vào thiền thứ ba, hỷ (niềm vui sảng khoái) đã chấm dứt; khi vào thiền thứ tư, hơi thở vào và hơi thở ra đã chấm dứt; khi vào Không vô biên xứ (cõi hư không vô tận), tưởng về hình sắc đã chấm dứt; khi vào Thức vô biên xứ (cõi thức vô tận), tưởng về Không vô biên xứ đã chấm dứt; khi vào Vô sở hữu xứ (cõi không có gì cả), tưởng về Thức vô biên xứ đã chấm dứt; khi vào Phi tưởng phi phi tưởng xứ (cõi không tưởng cũng không phải không tưởng), tưởng về Vô sở hữu xứ đã chấm dứt; khi vào Diệt thọ tưởng định (trạng thái dứt hẳn tưởng và cảm thọ), tưởng và cảm thọ đã chấm dứt. Với vị Tỷ-kheo đã dứt sạch lậu hoặc (những ô nhiễm sâu trong tâm), tham đã chấm dứt, sân đã chấm dứt, si đã chấm dứt. Và Ta cũng đã giảng về sự lắng dịu dần dần từng bước của các hành. Khi vào thiền thứ nhất, lời nói đã lắng dịu; khi vào thiền thứ hai, tầm và tứ (hướng tâm và giữ tâm trên đề mục) đã lắng dịu; khi vào thiền thứ ba, hỷ (niềm vui sảng khoái) đã lắng dịu; khi vào thiền thứ tư, hơi thở vào và hơi thở ra đã lắng dịu; khi vào Không vô biên xứ (cõi hư không vô tận), tưởng về hình sắc đã lắng dịu; khi vào Thức vô biên xứ (cõi thức vô tận), tưởng về Không vô biên xứ đã lắng dịu; khi vào Vô sở hữu xứ (cõi không có gì cả), tưởng về Thức vô biên xứ đã lắng dịu; khi vào Phi tưởng phi phi tưởng xứ (cõi không tưởng cũng không phải không tưởng), tưởng về Vô sở hữu xứ đã lắng dịu; khi vào Diệt thọ tưởng định (trạng thái dứt hẳn tưởng và cảm thọ), tưởng và cảm thọ đã lắng dịu. Với vị Tỷ-kheo đã dứt sạch lậu hoặc (những ô nhiễm sâu trong tâm), tham đã lắng dịu, sân đã lắng dịu, si đã lắng dịu. Và Ta cũng đã giảng về sự lắng yên dần dần từng bước của các hành. Khi vào thiền thứ nhất, lời nói đã lắng yên; khi vào thiền thứ hai, tầm và tứ (hướng tâm và giữ tâm trên đề mục) đã lắng yên; khi vào thiền thứ ba, hỷ (niềm vui sảng khoái) đã lắng yên; khi vào thiền thứ tư, hơi thở vào và hơi thở ra đã lắng yên; khi vào Không vô biên xứ (cõi hư không vô tận), tưởng về hình sắc đã lắng yên; khi vào Thức vô biên xứ (cõi thức vô tận), tưởng về Không vô biên xứ đã lắng yên; khi vào Vô sở hữu xứ (cõi không có gì cả), tưởng về Thức vô biên xứ đã lắng yên; khi vào Phi tưởng phi phi tưởng xứ (cõi không tưởng cũng không phải không tưởng), tưởng về Vô sở hữu xứ đã lắng yên; khi vào Diệt thọ tưởng định (trạng thái dứt hẳn tưởng và cảm thọ), tưởng và cảm thọ đã lắng yên.
Với vị Tỷ-kheo đã dứt sạch lậu hoặc (những ô nhiễm sâu trong tâm), tham đã lắng yên, sân đã lắng yên, si đã lắng yên.” Bài thứ 6.