Kinh Ānanda (1)
Tôn giả Ānanda hỏi Đức Phật bảy câu về cảm thọ: cảm thọ là gì, từ đâu sinh, chấm dứt thế nào, con đường nào dẫn đến chỗ chấm dứt, vị ngọt, mặt nguy hiểm và lối thoát của nó. Đức Phật trả lời từng câu, rồi giảng thêm về sự chấm dứt, lắng dịu và lắng yên dần dần của các hành.
Điểm thực hànhKhi một cảm thọ đang chi phối mình, hãy tự hỏi đủ bảy câu của Ānanda — nhất là câu về lối thoát: buông ham muốn và tham đối với chính cảm thọ ấy.
2. Phẩm Ở Nơi Riêng Tư Kinh Ānanda (1) Rồi Tôn giả Ānanda đi đến chỗ Đức Phật. Đến nơi, Tôn giả ngồi xuống một bên. Ngồi xuống một bên, Tôn giả Ānanda thưa với Đức Phật: “Bạch Đức Phật, cảm thọ là gì? Cảm thọ sinh khởi từ đâu? Cảm thọ chấm dứt thế nào? Con đường nào dẫn đến chỗ cảm thọ chấm dứt? Vị ngọt của cảm thọ là gì, mặt nguy hiểm của nó là gì, lối thoát khỏi nó là gì?” Đức Phật đáp: “Này Ānanda, có ba loại cảm thọ này — Cảm thọ dễ chịu, cảm thọ đau khổ, cảm thọ không đau khổ cũng không dễ chịu. đó được gọi là các cảm thọ. Cảm thọ sinh khởi từ xúc chạm; khi xúc chạm chấm dứt, cảm thọ chấm dứt. Con đường dẫn đến chỗ cảm thọ chấm dứt chính là con đường thánh tám ngành này, đó là:
Thấy đúng, suy nghĩ đúng, nói đúng, làm đúng, sống đúng, cố gắng đúng, nhớ đúng và định tâm đúng. An lạc và niềm vui sinh ra dựa vào cảm thọ — đó là vị ngọt của cảm thọ. Cảm thọ là vô thường, là khổ, có tính đổi thay — đó là mặt nguy hiểm của cảm thọ. Dập tắt ham muốn và tham đối với cảm thọ, buông bỏ ham muốn và tham đối với cảm thọ — đó là lối thoát khỏi cảm thọ. Nhưng này Ānanda, Ta cũng đã giảng về sự chấm dứt dần dần từng bước của các hành. Khi vào thiền thứ nhất, lời nói đã chấm dứt; khi vào thiền thứ hai, tầm và tứ (hướng tâm và giữ tâm trên đề mục) đã chấm dứt; khi vào thiền thứ ba, hỷ (niềm vui sảng khoái) đã chấm dứt; khi vào thiền thứ tư, hơi thở vào và hơi thở ra đã chấm dứt; khi vào Không vô biên xứ (cõi hư không vô tận), tưởng về hình sắc đã chấm dứt; khi vào Thức vô biên xứ (cõi thức vô tận), tưởng về Không vô biên xứ đã chấm dứt; khi vào Vô sở hữu xứ (cõi không có gì cả), tưởng về Thức vô biên xứ đã chấm dứt; khi vào Phi tưởng phi phi tưởng xứ (cõi không tưởng cũng không phải không tưởng), tưởng về Vô sở hữu xứ đã chấm dứt.
Khi vào Diệt thọ tưởng định (trạng thái dứt hẳn tưởng và cảm thọ), tưởng và cảm thọ đã chấm dứt. Với vị Tỷ-kheo đã dứt sạch lậu hoặc (những ô nhiễm sâu trong tâm), tham đã chấm dứt, sân đã chấm dứt, si đã chấm dứt. Và này Ānanda, Ta cũng đã giảng về sự lắng dịu dần dần từng bước của các hành. Khi vào thiền thứ nhất, lời nói đã lắng dịu; khi vào thiền thứ hai, tầm và tứ (hướng tâm và giữ tâm trên đề mục) đã lắng dịu; khi vào thiền thứ ba, hỷ (niềm vui sảng khoái) đã lắng dịu; khi vào thiền thứ tư, hơi thở vào và hơi thở ra đã lắng dịu; khi vào Không vô biên xứ (cõi hư không vô tận), tưởng về hình sắc đã lắng dịu; khi vào Thức vô biên xứ (cõi thức vô tận), tưởng về Không vô biên xứ đã lắng dịu; khi vào Vô sở hữu xứ (cõi không có gì cả), tưởng về Thức vô biên xứ đã lắng dịu; khi vào Phi tưởng phi phi tưởng xứ (cõi không tưởng cũng không phải không tưởng), tưởng về Vô sở hữu xứ đã lắng dịu.
Khi vào Diệt thọ tưởng định (trạng thái dứt hẳn tưởng và cảm thọ), tưởng và cảm thọ đã lắng dịu. Với vị Tỷ-kheo đã dứt sạch lậu hoặc (những ô nhiễm sâu trong tâm), tham đã lắng dịu, sân đã lắng dịu, si đã lắng dịu. Và này Ānanda, Ta cũng đã giảng về sự lắng yên dần dần từng bước của các hành. Khi vào thiền thứ nhất, lời nói đã lắng yên; khi vào thiền thứ hai, tầm và tứ (hướng tâm và giữ tâm trên đề mục) đã lắng yên; khi vào thiền thứ ba, hỷ (niềm vui sảng khoái) đã lắng yên; khi vào thiền thứ tư, hơi thở vào và hơi thở ra đã lắng yên. Khi vào Không vô biên xứ (cõi hư không vô tận), tưởng về hình sắc đã lắng yên. Khi vào Thức vô biên xứ (cõi thức vô tận), tưởng về Không vô biên xứ đã lắng yên.
Khi vào Vô sở hữu xứ (cõi không có gì cả), tưởng về Thức vô biên xứ đã lắng yên. Khi vào Phi tưởng phi phi tưởng xứ (cõi không tưởng cũng không phải không tưởng), tưởng về Vô sở hữu xứ đã lắng yên. Khi vào Diệt thọ tưởng định (trạng thái dứt hẳn tưởng và cảm thọ), tưởng và cảm thọ đã lắng yên. Với vị Tỷ-kheo đã dứt sạch lậu hoặc (những ô nhiễm sâu trong tâm), tham đã lắng yên, sân đã lắng yên, si đã lắng yên.” Bài thứ 5.