Kinh Nhiều Vị Tỷ-kheo (1)

Một số đông Tỷ-kheo đến hỏi Đức Phật bảy câu về cảm thọ và được trả lời đầy đủ như trong bài Ānanda thứ nhất. Phần cuối, Đức Phật kể sáu sự lắng yên: từ lời nói lắng yên ở thiền thứ nhất cho đến tham, sân, si lắng yên nơi vị Tỷ-kheo đã dứt sạch lậu hoặc.

Điểm thực hành

Khi ngồi thiền, hãy để ý thứ gì vừa lắng xuống — lời nói, hướng tâm, niềm vui sảng khoái hay hơi thở — để biết tâm mình đang yên đến mức nào.

2. Phẩm Ở Nơi Riêng Tư Kinh Nhiều Vị Tỷ-kheo (1) Rồi một số đông Tỷ-kheo đi đến chỗ Đức Phật. Đến nơi, các vị đảnh lễ Đức Phật rồi ngồi xuống một bên. Ngồi xuống một bên, các Tỷ-kheo ấy thưa với Đức Phật: “Bạch Đức Phật, cảm thọ là gì? Cảm thọ sinh khởi từ đâu? Cảm thọ chấm dứt thế nào? Con đường nào dẫn đến chỗ cảm thọ chấm dứt? Vị ngọt của cảm thọ là gì, mặt nguy hiểm của nó là gì, lối thoát khỏi nó là gì?” Đức Phật đáp: “Này các Tỷ-kheo, có ba loại cảm thọ này — Cảm thọ dễ chịu, cảm thọ đau khổ, cảm thọ không đau khổ cũng không dễ chịu. đó được gọi là các cảm thọ. Cảm thọ sinh khởi từ xúc chạm; khi xúc chạm chấm dứt, cảm thọ chấm dứt. Con đường dẫn đến chỗ cảm thọ chấm dứt chính là con đường thánh tám ngành này, đó là:

Thấy đúng, suy nghĩ đúng, nói đúng, làm đúng, sống đúng, cố gắng đúng, nhớ đúng và định tâm đúng. An lạc và niềm vui sinh ra dựa vào cảm thọ — đó là vị ngọt của cảm thọ. Cảm thọ là vô thường, là khổ, có tính đổi thay — đó là mặt nguy hiểm của cảm thọ. Dập tắt ham muốn và tham đối với cảm thọ, buông bỏ ham muốn và tham đối với cảm thọ — đó là lối thoát khỏi cảm thọ. Nhưng này các Tỷ-kheo, Ta cũng đã giảng về sự chấm dứt dần dần từng bước của các hành. Khi vào thiền thứ nhất, lời nói đã chấm dứt; khi vào thiền thứ hai, tầm và tứ (hướng tâm và giữ tâm trên đề mục) đã chấm dứt; khi vào thiền thứ ba, hỷ (niềm vui sảng khoái) đã chấm dứt; khi vào thiền thứ tư, hơi thở vào và hơi thở ra đã chấm dứt; khi vào Không vô biên xứ (cõi hư không vô tận), tưởng về hình sắc đã chấm dứt; khi vào Thức vô biên xứ (cõi thức vô tận), tưởng về Không vô biên xứ đã chấm dứt; khi vào Vô sở hữu xứ (cõi không có gì cả), tưởng về Thức vô biên xứ đã chấm dứt; khi vào Phi tưởng phi phi tưởng xứ (cõi không tưởng cũng không phải không tưởng), tưởng về Vô sở hữu xứ đã chấm dứt; khi vào Diệt thọ tưởng định (trạng thái dứt hẳn tưởng và cảm thọ), tưởng và cảm thọ đã chấm dứt.

Với vị Tỷ-kheo đã dứt sạch lậu hoặc (những ô nhiễm sâu trong tâm), tham đã chấm dứt, sân đã chấm dứt, si đã chấm dứt. Và này các Tỷ-kheo, Ta cũng đã giảng về sự lắng dịu dần dần từng bước của các hành. Khi vào thiền thứ nhất, lời nói đã lắng dịu; khi vào thiền thứ hai, tầm và tứ (hướng tâm và giữ tâm trên đề mục) đã lắng dịu; khi vào thiền thứ ba, hỷ (niềm vui sảng khoái) đã lắng dịu; khi vào thiền thứ tư, hơi thở vào và hơi thở ra đã lắng dịu; khi vào Không vô biên xứ (cõi hư không vô tận), tưởng về hình sắc đã lắng dịu; khi vào Thức vô biên xứ (cõi thức vô tận), tưởng về Không vô biên xứ đã lắng dịu; khi vào Vô sở hữu xứ (cõi không có gì cả), tưởng về Thức vô biên xứ đã lắng dịu; khi vào Phi tưởng phi phi tưởng xứ (cõi không tưởng cũng không phải không tưởng), tưởng về Vô sở hữu xứ đã lắng dịu; khi vào Diệt thọ tưởng định (trạng thái dứt hẳn tưởng và cảm thọ), tưởng và cảm thọ đã lắng dịu.

Với vị Tỷ-kheo đã dứt sạch lậu hoặc (những ô nhiễm sâu trong tâm), tham đã lắng dịu, sân đã lắng dịu, si đã lắng dịu. Này các Tỷ-kheo, có sáu sự lắng yên này. Khi vào thiền thứ nhất, lời nói đã lắng yên. Khi vào thiền thứ hai, tầm và tứ (hướng tâm và giữ tâm trên đề mục) đã lắng yên. Khi vào thiền thứ ba, hỷ (niềm vui sảng khoái) đã lắng yên. Khi vào thiền thứ tư, hơi thở vào và hơi thở ra đã lắng yên. Khi vào Diệt thọ tưởng định (trạng thái dứt hẳn tưởng và cảm thọ), tưởng và cảm thọ đã lắng yên. Với vị Tỷ-kheo đã dứt sạch lậu hoặc (những ô nhiễm sâu trong tâm), tham đã lắng yên, sân đã lắng yên, si đã lắng yên.” Bài thứ 7.