Kinh Sống Một Mình
Một vị Tỷ-kheo khi ở một mình nảy sinh thắc mắc: Đức Phật vừa nói có ba cảm thọ, vừa nói phàm cái gì được cảm nhận đều nằm trong khổ — hai lời ấy có mâu thuẫn không? Đức Phật giải thích câu sau được nói dựa vào tính vô thường của mọi thứ do duyên hợp thành, rồi giảng thêm về sự chấm dứt, lắng dịu và lắng yên dần dần của các hành qua các tầng thiền và các cõi vô sắc.
Điểm thực hànhKhi đang vui mà thấy bất an khó tả, hãy nhớ cảm thọ vui này cũng vô thường nên nó nằm trong khổ — thấy vậy thì bớt bám vào nó.
2. Phẩm Ở Nơi Riêng Tư Kinh Sống Một Mình Rồi một vị Tỷ-kheo đi đến chỗ Đức Phật. Đến nơi, vị ấy đảnh lễ Đức Phật rồi ngồi xuống một bên. Ngồi xuống một bên, vị Tỷ-kheo ấy thưa với Đức Phật: “Bạch Đức Phật, khi con ở một mình, tĩnh lặng một mình, trong tâm con khởi lên suy nghĩ như sau: Đức Phật đã nói có ba loại cảm thọ. Cảm thọ dễ chịu, cảm thọ đau khổ, cảm thọ không đau khổ cũng không dễ chịu — ba loại cảm thọ này đã được Đức Phật nói đến. Nhưng Đức Phật cũng đã nói: “Phàm cái gì được cảm nhận, cái ấy nằm trong khổ.” Đức Phật nói lời này là dựa vào điều gì, khi Ngài nói: “Phàm cái gì được cảm nhận, cái ấy nằm trong khổ”?” Đức Phật đáp: “Tốt lắm, tốt lắm, này Tỷ-kheo!
Này Tỷ-kheo, Ta đã nói có ba loại cảm thọ này. Cảm thọ dễ chịu, cảm thọ đau khổ, cảm thọ không đau khổ cũng không dễ chịu — ba loại cảm thọ này đã được Ta nói đến. Nhưng này Tỷ-kheo, Ta cũng đã nói: “Phàm cái gì được cảm nhận, cái ấy nằm trong khổ.” Này Tỷ-kheo, lời ấy được Ta nói dựa vào chính tính vô thường của các hành (mọi thứ do duyên hợp thành), khi Ta nói: “Phàm cái gì được cảm nhận, cái ấy nằm trong khổ.” Lời ấy cũng được Ta nói dựa vào tính phải chấm dứt của các hành, khi Ta nói: “Phàm cái gì được cảm nhận, cái ấy nằm trong khổ.” Lời ấy cũng được Ta nói dựa vào tính phải tan biến của các hành, khi Ta nói: “Phàm cái gì được cảm nhận, cái ấy nằm trong khổ.”
Lời ấy cũng được Ta nói dựa vào tính phải nhạt dần ham muốn của các hành, khi Ta nói: “Phàm cái gì được cảm nhận, cái ấy nằm trong khổ.” Lời ấy cũng được Ta nói dựa vào tính phải dừng lại của các hành, khi Ta nói: “Phàm cái gì được cảm nhận, cái ấy nằm trong khổ.” Lời ấy cũng được Ta nói dựa vào tính phải đổi thay của các hành, khi Ta nói: “Phàm cái gì được cảm nhận, cái ấy nằm trong khổ.” Nhưng này Tỷ-kheo, Ta cũng đã giảng về sự chấm dứt dần dần từng bước của các hành. Khi vào thiền thứ nhất, lời nói đã chấm dứt. Khi vào thiền thứ hai, tầm và tứ (hướng tâm và giữ tâm trên đề mục) đã chấm dứt. Khi vào thiền thứ ba, hỷ (niềm vui sảng khoái) đã chấm dứt.
Khi vào thiền thứ tư, hơi thở vào và hơi thở ra đã chấm dứt. Khi vào Không vô biên xứ (cõi hư không vô tận), tưởng về hình sắc đã chấm dứt. Khi vào Thức vô biên xứ (cõi thức vô tận), tưởng về Không vô biên xứ đã chấm dứt. Khi vào Vô sở hữu xứ (cõi không có gì cả), tưởng về Thức vô biên xứ đã chấm dứt. Khi vào Phi tưởng phi phi tưởng xứ (cõi không tưởng cũng không phải không tưởng), tưởng về Vô sở hữu xứ đã chấm dứt. Khi vào Diệt thọ tưởng định (trạng thái dứt hẳn tưởng và cảm thọ), tưởng và cảm thọ đã chấm dứt. Với vị Tỷ-kheo đã dứt sạch lậu hoặc (những ô nhiễm sâu trong tâm), tham đã chấm dứt, sân đã chấm dứt, si đã chấm dứt. Và này Tỷ-kheo, Ta cũng đã giảng về sự lắng dịu dần dần từng bước của các hành.
Khi vào thiền thứ nhất, lời nói đã lắng dịu. Khi vào thiền thứ hai, tầm và tứ (hướng tâm và giữ tâm trên đề mục) đã lắng dịu; khi vào thiền thứ ba, hỷ (niềm vui sảng khoái) đã lắng dịu; khi vào thiền thứ tư, hơi thở vào và hơi thở ra đã lắng dịu; khi vào không vô biên xứ (cõi hư không vô tận), tưởng về hình sắc đã lắng dịu; khi vào thức vô biên xứ (cõi thức vô tận), tưởng về không vô biên xứ đã lắng dịu; khi vào vô sở hữu xứ (cõi không có gì cả), tưởng về thức vô biên xứ đã lắng dịu; khi vào phi tưởng phi phi tưởng xứ (cõi không tưởng cũng không phải không tưởng), tưởng về vô sở hữu xứ đã lắng dịu. Khi vào Diệt thọ tưởng định (trạng thái dứt hẳn tưởng và cảm thọ), tưởng và cảm thọ đã lắng dịu.
Với vị Tỷ-kheo đã dứt sạch lậu hoặc, tham đã lắng dịu, sân đã lắng dịu, si đã lắng dịu. Này Tỷ-kheo, có sáu sự lắng yên này. Khi vào thiền thứ nhất, lời nói đã lắng yên. Khi vào thiền thứ hai, tầm và tứ (hướng tâm và giữ tâm trên đề mục) đã lắng yên. Khi vào thiền thứ ba, hỷ (niềm vui sảng khoái) đã lắng yên. Khi vào thiền thứ tư, hơi thở vào và hơi thở ra đã lắng yên. Khi vào Diệt thọ tưởng định (trạng thái dứt hẳn tưởng và cảm thọ), tưởng và cảm thọ đã lắng yên. Với vị Tỷ-kheo đã dứt sạch lậu hoặc, tham đã lắng yên, sân đã lắng yên, si đã lắng yên.” Bài thứ 1.