Kinh Sống Phóng Dật
Đức Phật vẽ hai chuỗi nhân quả ngược nhau qua sáu căn: không chế ngự các căn, tâm bị ô nhiễm, mất hoan hỷ, mất hỷ, mất khinh an, rồi khổ, tâm không định, các pháp không hiện rõ — đó là sống phóng dật. Chế ngự các căn thì chuỗi ấy chạy ngược lại: hoan hỷ, hỷ, khinh an, an lạc, định tĩnh và các pháp hiện rõ — đó là sống không phóng dật.
Điểm thực hànhMuốn tâm định mà không định được, hãy nhìn lại đầu chuỗi: hôm nay mình đã chế ngự mắt và tai chưa, hay để chúng kéo tâm đi suốt ngày?
10. Phẩm Sáu Kinh Sống Phóng Dật “Này các Tỷ-kheo, Ta sẽ giảng cho các ông về người sống phóng dật và người sống không phóng dật. Hãy lắng nghe. Thế nào là sống phóng dật? Ai sống không chế ngự căn mắt, tâm người ấy bị ô nhiễm đối với các sắc do mắt nhận biết. Tâm đã bị ô nhiễm thì không có niềm hoan hỷ. Không có hoan hỷ thì không có hỷ (niềm vui phấn chấn trong tâm). Không có hỷ thì không có khinh an (sự nhẹ nhàng yên tĩnh của thân và tâm). Không có khinh an thì có khổ. Người đang khổ thì tâm không định tĩnh. Tâm không định tĩnh thì các pháp không hiện rõ. Vì các pháp không hiện rõ, người ấy được gọi là sống phóng dật (buông lung, thiếu tỉnh giác).
Ai sống không chế ngự căn lưỡi, tâm người ấy bị ô nhiễm đối với các vị do lưỡi nhận biết, tâm đã bị ô nhiễm thì không có hoan hỷ, không có hỷ, không có khinh an, nên có khổ; người đang khổ thì tâm không định tĩnh; tâm không định tĩnh thì các pháp không hiện rõ; vì các pháp không hiện rõ, người ấy được gọi là sống phóng dật. Ai sống không chế ngự căn ý, tâm người ấy bị ô nhiễm đối với các pháp do ý nhận biết. Tâm đã bị ô nhiễm thì không có niềm hoan hỷ. Không có hoan hỷ thì không có hỷ (niềm vui phấn chấn trong tâm). Không có hỷ thì không có khinh an (sự nhẹ nhàng yên tĩnh của thân và tâm). Không có khinh an thì có khổ. Người đang khổ thì tâm không định tĩnh.
Tâm không định tĩnh thì các pháp không hiện rõ. Vì các pháp không hiện rõ, người ấy được gọi là sống phóng dật (buông lung, thiếu tỉnh giác). Như vậy, này các Tỷ-kheo, là sống phóng dật. Thế nào là sống không phóng dật? Ai sống chế ngự căn mắt, tâm người ấy không bị ô nhiễm đối với các sắc do mắt nhận biết, Tâm không bị ô nhiễm thì niềm hoan hỷ sinh khởi. Có hoan hỷ thì hỷ sinh khởi. Tâm có hỷ thì thân được khinh an. Thân khinh an thì cảm thấy an lạc. Đang an lạc thì tâm được định tĩnh. Tâm định tĩnh thì các pháp hiện rõ. Vì các pháp hiện rõ, người ấy được gọi là sống không phóng dật. Ai sống chế ngự căn lưỡi, tâm người ấy không bị ô nhiễm đối với các vị do lưỡi nhận biết, vì các pháp hiện rõ, người ấy được gọi là sống không phóng dật.
Ai sống chế ngự căn ý, tâm người ấy không bị ô nhiễm đối với các pháp do ý nhận biết, Tâm không bị ô nhiễm thì niềm hoan hỷ sinh khởi. Có hoan hỷ thì hỷ sinh khởi. Tâm có hỷ thì thân được khinh an. Thân khinh an thì cảm thấy an lạc. Đang an lạc thì tâm được định tĩnh. Tâm định tĩnh thì các pháp hiện rõ. Vì các pháp hiện rõ, người ấy được gọi là sống không phóng dật. Như vậy, này các Tỷ-kheo, là sống không phóng dật.” Bài thứ 4.