Kinh Cả Hai (2)
Đức Phật dạy thức chỉ hiện hữu khi có đủ một cặp đôi: căn và đối tượng. Căn vô thường, đối tượng vô thường, nên thức sinh từ chúng cũng vô thường; xúc và các pháp sinh từ xúc cũng lay động, sụp đổ, đổi khác như vậy. Lời dạy được triển khai trọn vẹn qua mắt, lưỡi và ý.
Điểm thực hànhKhi một ý nghĩ hay cảm giác mạnh xuất hiện, hãy tự hỏi: nó sinh từ cặp đôi nào, và cặp đôi ấy có thường còn không? Thấy nó vô thường thì sức bám của nó tự yếu đi.
9. Phẩm Channa Kinh Cả Hai (2) “Này các Tỷ-kheo, do duyên vào một cặp đôi mà thức hiện hữu. Do duyên cặp đôi, thức hiện hữu như thế nào? Do duyên mắt và các sắc, nhãn thức khởi lên. Mắt là vô thường, biến hoại, đổi khác. Các sắc là vô thường, biến hoại, đổi khác. Như vậy, cả hai này đều lay động, sụp đổ, vô thường, biến hoại, đổi khác. Nhãn thức cũng vô thường, biến hoại, đổi khác. Nhân nào, duyên nào khiến nhãn thức khởi lên, nhân ấy, duyên ấy cũng vô thường, biến hoại, đổi khác. Nhãn thức đã khởi lên nhờ một duyên vô thường, thì làm sao thường còn được? Này các Tỷ-kheo, ba pháp này gặp nhau, cùng đến với nhau, hòa hợp với nhau — đó gọi là nhãn xúc.
Nhãn xúc cũng vô thường, biến hoại, đổi khác. Nhân nào, duyên nào khiến nhãn xúc khởi lên, nhân ấy, duyên ấy cũng vô thường, biến hoại, đổi khác. Nhãn xúc đã khởi lên nhờ một duyên vô thường, thì làm sao thường còn được? Khi đã xúc chạm, người ta cảm thọ; khi đã xúc chạm, người ta có ý định; khi đã xúc chạm, người ta nhận biết. Những pháp này cũng lay động, sụp đổ, vô thường, biến hoại, đổi khác. Do duyên lưỡi và các vị, thiệt thức khởi lên. Lưỡi là vô thường, biến hoại, đổi khác. Các vị là vô thường, biến hoại, đổi khác. Như vậy, cả hai này đều lay động, sụp đổ, vô thường, biến hoại, đổi khác. Thiệt thức cũng vô thường, biến hoại, đổi khác. Nhân nào, duyên nào khiến thiệt thức khởi lên, nhân ấy, duyên ấy cũng vô thường, biến hoại, đổi khác.
Thiệt thức đã khởi lên nhờ một duyên vô thường, thì làm sao thường còn được? Này các Tỷ-kheo, ba pháp này gặp nhau, cùng đến với nhau, hòa hợp với nhau — đó gọi là thiệt xúc. Thiệt xúc cũng vô thường, biến hoại, đổi khác. Nhân nào, duyên nào khiến thiệt xúc khởi lên, nhân ấy, duyên ấy cũng vô thường, biến hoại, đổi khác. Thiệt xúc đã khởi lên nhờ một duyên vô thường, thì làm sao thường còn được? Khi đã xúc chạm, người ta cảm thọ; khi đã xúc chạm, người ta có ý định; khi đã xúc chạm, người ta nhận biết. Những pháp này cũng lay động, sụp đổ, vô thường, biến hoại, đổi khác. Do duyên ý và các pháp, ý thức khởi lên. Ý là vô thường, biến hoại, đổi khác.
Các pháp là vô thường, biến hoại, đổi khác. Như vậy, cả hai này đều lay động, sụp đổ, vô thường, biến hoại, đổi khác. Ý thức cũng vô thường, biến hoại, đổi khác. Nhân nào, duyên nào khiến ý thức khởi lên, nhân ấy, duyên ấy cũng vô thường, biến hoại, đổi khác. Ý thức đã khởi lên nhờ một duyên vô thường, thì làm sao thường còn được? Này các Tỷ-kheo, ba pháp này gặp nhau, cùng đến với nhau, hòa hợp với nhau — đó gọi là ý xúc. Ý xúc cũng vô thường, biến hoại, đổi khác. Nhân nào, duyên nào khiến ý xúc khởi lên, nhân ấy, duyên ấy cũng vô thường, biến hoại, đổi khác. Ý xúc đã khởi lên nhờ một duyên vô thường, thì làm sao thường còn được? Khi đã xúc chạm, người ta cảm thọ; khi đã xúc chạm, người ta có ý định; khi đã xúc chạm, người ta nhận biết.
Những pháp này cũng lay động, sụp đổ, vô thường, biến hoại, đổi khác. Như vậy, này các Tỷ-kheo, do duyên cặp đôi mà thức hiện hữu.” Bài thứ 10. Phẩm Channa, phẩm thứ tư.
Tóm tắt phẩm:
Biến Hoại, Trống Rỗng, Tóm Tắt, Channa, Puṇṇa và Bāhiya; hai bài về Ái Nhiễm đã được nói, và thêm hai bài nữa về cặp đôi.