Kinh Ái Nhiễm (2)

Đức Phật dạy: ái nhiễm là bệnh, là mụt nhọt, là mũi tên; Như Lai sống không ái nhiễm vì mũi tên đã rút ra. Ai muốn được như vậy thì đừng tưởng nghĩ về mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý và các đối tượng của chúng theo kiểu gán ghép ‘là ta, trong ta, từ ta, là của ta’, vì cái gì bị tưởng nghĩ như thế đều biến đổi, và thế gian bám vào sự hiện hữu nên khổ. Không tưởng nghĩ, không chấp thủ, tâm không dao động và hoàn toàn tịch tịnh.

Điểm thực hành

Mỗi khi một cảm thọ dễ chịu khởi lên, hãy tập không nói thầm ‘cái này là của tôi’ — chỉ ghi nhận nó đang có mặt và đang đổi thay; đó là cách rút mũi tên ái nhiễm ngay trong khoảnh khắc.

9. Phẩm Channa Kinh Ái Nhiễm (2) “Này các Tỷ-kheo, ái nhiễm (tâm dao động vì tham ái) là bệnh tật, ái nhiễm là mụt nhọt, ái nhiễm là mũi tên. Vì vậy, này các Tỷ-kheo, Như Lai sống không ái nhiễm, mũi tên đã được rút ra. Vì vậy, này các Tỷ-kheo, nếu một Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực) mong ước: ‘Mong tôi sống không ái nhiễm, mũi tên đã được rút ra’, đừng tưởng nghĩ về mắt, đừng tưởng nghĩ trong mắt, đừng tưởng nghĩ từ mắt, đừng tưởng nghĩ: ‘Mắt là của ta’; đừng tưởng nghĩ về các sắc, đừng tưởng nghĩ trong các sắc, đừng tưởng nghĩ từ các sắc, đừng tưởng nghĩ: ‘Các sắc là của ta’; đừng tưởng nghĩ về nhãn thức, đừng tưởng nghĩ trong nhãn thức, đừng tưởng nghĩ từ nhãn thức, đừng tưởng nghĩ: ‘Nhãn thức là của ta’; đừng tưởng nghĩ về nhãn xúc, đừng tưởng nghĩ trong nhãn xúc, đừng tưởng nghĩ từ nhãn xúc, đừng tưởng nghĩ: ‘Nhãn xúc là của ta’; Cảm thọ nào khởi lên do duyên nhãn xúc — dễ chịu, khó chịu hay không khổ không lạc — cũng đừng tưởng nghĩ về cảm thọ ấy, đừng tưởng nghĩ trong cảm thọ ấy, đừng tưởng nghĩ từ cảm thọ ấy, đừng tưởng nghĩ: ‘Cảm thọ ấy là của ta’.

Này các Tỷ-kheo, người ta tưởng nghĩ cái gì, tưởng nghĩ trong cái gì, tưởng nghĩ từ cái gì, tưởng nghĩ: ‘Cái ấy là của ta’ — thì cái ấy trở thành khác đi. Thế gian luôn biến đổi, bám chặt vào sự hiện hữu, và chỉ vui thích trong sự hiện hữu. đừng tưởng nghĩ về lưỡi, đừng tưởng nghĩ trong lưỡi, đừng tưởng nghĩ từ lưỡi, đừng tưởng nghĩ: ‘Lưỡi là của ta’; đừng tưởng nghĩ về các vị, đừng tưởng nghĩ trong các vị, đừng tưởng nghĩ từ các vị, đừng tưởng nghĩ: ‘Các vị là của ta’; đừng tưởng nghĩ về thiệt thức, đừng tưởng nghĩ trong thiệt thức, đừng tưởng nghĩ từ thiệt thức, đừng tưởng nghĩ: ‘Thiệt thức là của ta’; đừng tưởng nghĩ về thiệt xúc, đừng tưởng nghĩ trong thiệt xúc, đừng tưởng nghĩ từ thiệt xúc, đừng tưởng nghĩ: ‘Thiệt xúc là của ta’; Cảm thọ nào khởi lên do duyên thiệt xúc — dễ chịu, khó chịu hay không khổ không lạc — cũng đừng tưởng nghĩ về cảm thọ ấy, đừng tưởng nghĩ trong cảm thọ ấy, đừng tưởng nghĩ từ cảm thọ ấy, đừng tưởng nghĩ: ‘Cảm thọ ấy là của ta’.

Này các Tỷ-kheo, người ta tưởng nghĩ cái gì, tưởng nghĩ trong cái gì, tưởng nghĩ từ cái gì, tưởng nghĩ: ‘Cái ấy là của ta’ — thì cái ấy trở thành khác đi. Thế gian luôn biến đổi, bám chặt vào sự hiện hữu, và chỉ vui thích trong sự hiện hữu. đừng tưởng nghĩ về ý, đừng tưởng nghĩ trong ý, đừng tưởng nghĩ từ ý, đừng tưởng nghĩ: ‘Ý là của ta’; đừng tưởng nghĩ về các pháp, đừng tưởng nghĩ trong các pháp, đừng tưởng nghĩ từ các pháp, đừng tưởng nghĩ: ‘Các pháp là của ta’; đừng tưởng nghĩ về ý thức, đừng tưởng nghĩ trong ý thức, đừng tưởng nghĩ từ ý thức, đừng tưởng nghĩ: ‘Ý thức là của ta’; đừng tưởng nghĩ về ý xúc, đừng tưởng nghĩ trong ý xúc, đừng tưởng nghĩ từ ý xúc, đừng tưởng nghĩ: ‘Ý xúc là của ta’; Cảm thọ nào khởi lên do duyên ý xúc — dễ chịu, khó chịu hay không khổ không lạc — cũng đừng tưởng nghĩ về cảm thọ ấy, đừng tưởng nghĩ trong cảm thọ ấy, đừng tưởng nghĩ từ cảm thọ ấy, đừng tưởng nghĩ: ‘Cảm thọ ấy là của ta’.

Này các Tỷ-kheo, người ta tưởng nghĩ cái gì, tưởng nghĩ trong cái gì, tưởng nghĩ từ cái gì, tưởng nghĩ: ‘Cái ấy là của ta’ — thì cái ấy trở thành khác đi. Thế gian luôn biến đổi, bám chặt vào sự hiện hữu, và chỉ vui thích trong sự hiện hữu. Cho đến các uẩn, các giới, các xứ — cũng đừng tưởng nghĩ về chúng, đừng tưởng nghĩ trong chúng, đừng tưởng nghĩ từ chúng, đừng tưởng nghĩ: ‘Chúng là của ta’. Không tưởng nghĩ như vậy, vị ấy không chấp thủ (bám giữ) bất cứ điều gì trong đời. Không chấp thủ nên không dao động. Không dao động, vị ấy tự mình hoàn toàn tịch tịnh. Vị ấy biết rõ: ‘Sự sinh đã dứt, đời sống phạm hạnh đã hoàn thành, việc cần làm đã làm xong, không còn trở lại trạng thái này nữa’.”

Bài thứ 8.