Kinh Vô Minh (2)
Cùng câu hỏi như kinh trước về pháp duy nhất cần dứt bỏ để vô minh dứt và minh sinh. Lần này Đức Phật trả lời bằng một con đường khác: vị Tỷ-kheo nghe và thấm câu ‘mọi pháp đều không đáng để bám chặt vào’, từ đó hiểu biết trực tiếp và hiểu rõ trọn vẹn mọi pháp, rồi thấy mọi yếu tố của sáu căn đều là ‘khác lạ’ — không phải mình, không thuộc về mình.
Điểm thực hànhHãy thuộc lòng một câu của bài kinh — ‘mọi pháp đều không đáng để bám chặt vào’ — và đem ra dùng ngay khi tâm sắp bám vào một lời nói, một cảm giác hay một ý nghĩ; thấy nó ‘khác lạ, không phải mình’ là vô minh đã mỏng đi.
8. Phẩm Người Bệnh Vô Minh (2) Rồi một vị Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực) đi đến chỗ Đức Phật và hỏi Ngài: “Bạch Ngài, có một pháp nào mà nếu một vị Tỷ-kheo dứt bỏ pháp ấy thì vô minh (không biết rõ sự thật) được dứt bỏ và sự hiểu biết sáng rõ sinh ra không?” “Này Tỷ-kheo, có một pháp mà nếu vị Tỷ-kheo dứt bỏ pháp ấy thì vô minh được dứt bỏ và sự hiểu biết sáng rõ sinh ra.” “Bạch Ngài, pháp duy nhất ấy là gì, mà nếu vị Tỷ-kheo dứt bỏ nó thì vô minh được dứt bỏ và sự hiểu biết sáng rõ sinh ra?” “Này Tỷ-kheo, vô minh là pháp duy nhất ấy: nếu vị Tỷ-kheo dứt bỏ nó thì vô minh được dứt bỏ và sự hiểu biết sáng rõ sinh ra.” “Bạch Ngài, một vị Tỷ-kheo biết như thế nào, thấy như thế nào thì vô minh được dứt bỏ và sự hiểu biết sáng rõ sinh ra?”
“Ở đây, này Tỷ-kheo, một vị Tỷ-kheo có nghe rằng: ‘Mọi pháp đều không đáng để bám chặt vào.’ Này Tỷ-kheo, khi vị Tỷ-kheo ấy đã nghe rằng: ‘Mọi pháp đều không đáng để bám chặt vào’, vị ấy hiểu biết trực tiếp mọi pháp; hiểu biết trực tiếp mọi pháp rồi, vị ấy hiểu rõ trọn vẹn mọi pháp; hiểu rõ trọn vẹn mọi pháp rồi, vị ấy thấy mọi dấu hiệu đều là khác lạ, không phải mình. Vị ấy thấy mắt là khác lạ, thấy các sắc là khác lạ, thấy nhãn thức là khác lạ, và thấy nhãn xúc là khác lạ. Cảm thọ nào sinh ra do duyên nhãn xúc — vui, khổ hay không khổ không vui — vị ấy cũng thấy cảm thọ ấy là khác lạ. (Tai, mũi, lưỡi và thân cùng các yếu tố của chúng cũng được thấy là khác lạ như vậy.) Vị ấy thấy ý là khác lạ, thấy các pháp là khác lạ, thấy ý là khác lạ, thấy các pháp là khác lạ, thấy ý thức là khác lạ, và thấy ý xúc là khác lạ.
Cảm thọ nào sinh ra do duyên ý xúc — vui, khổ hay không khổ không vui — vị ấy cũng thấy cảm thọ ấy là khác lạ. Này Tỷ-kheo, biết như vậy, thấy như vậy thì vô minh được dứt bỏ và sự hiểu biết sáng rõ sinh ra.” Bài thứ 7.