Kinh Thích Hợp (1)

Đức Phật dạy con đường thực hành thích hợp để nhổ tận gốc mọi sự nghĩ tưởng: vị Tỷ-kheo không nghĩ tưởng đến từng thành phần của kinh nghiệm — giác quan, đối tượng, thức, xúc và cảm thọ — không nghĩ tưởng trong chúng, từ chúng, và không nghĩ tưởng chúng là ‘của ta’, cho đến cả ‘tất cả’ cũng vậy. Không nghĩ tưởng như vậy, vị ấy không chấp thủ điều gì ở đời, không lo âu và tự mình được hoàn toàn tịch diệt.

Điểm thực hành

Khi nhận ra tâm đang dựng lên câu chuyện ‘cái này là của tôi’ quanh một cảm giác, hãy buông cả bốn cách nghĩ tưởng ấy ngay tại chỗ: không bám vào nó, không ở trong nó, không từ nó, không nhận nó là của mình.

3. Phẩm Tất Cả Kinh Thích Hợp (1) “Này các Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực), Ta sẽ giảng cho các ông con đường thực hành thích hợp để nhổ tận gốc mọi sự nghĩ tưởng. Hãy lắng nghe và suy xét cho kỹ, Ta sẽ nói. Và con đường thực hành thích hợp để nhổ tận gốc mọi sự nghĩ tưởng là gì, này các Tỷ-kheo? Ở đây, này các Tỷ-kheo, một vị Tỷ-kheo không nghĩ tưởng đến mắt, không nghĩ tưởng trong mắt, không nghĩ tưởng từ mắt, không nghĩ tưởng ‘mắt là của ta’. Vị ấy không nghĩ tưởng đến các sắc, không nghĩ tưởng trong các sắc, không nghĩ tưởng từ các sắc, không nghĩ tưởng ‘các sắc là của ta’. Vị ấy không nghĩ tưởng đến nhãn thức, không nghĩ tưởng trong nhãn thức, không nghĩ tưởng từ nhãn thức, không nghĩ tưởng ‘nhãn thức là của ta’.

Vị ấy không nghĩ tưởng đến nhãn xúc, không nghĩ tưởng trong nhãn xúc, không nghĩ tưởng từ nhãn xúc, không nghĩ tưởng ‘nhãn xúc là của ta’. Cảm thọ nào sinh khởi do duyên nhãn xúc — vui, khổ hay không khổ không vui — vị ấy không nghĩ tưởng đến cảm thọ ấy, không nghĩ tưởng trong cảm thọ ấy, không nghĩ tưởng từ cảm thọ ấy, không nghĩ tưởng ‘cảm thọ ấy là của ta’. Vị ấy không nghĩ tưởng đến tai, không nghĩ tưởng trong tai, không nghĩ tưởng từ tai, không nghĩ tưởng ‘tai là của ta’. Vị ấy không nghĩ tưởng đến các tiếng, không nghĩ tưởng trong các tiếng, không nghĩ tưởng từ các tiếng, không nghĩ tưởng ‘các tiếng là của ta’. Vị ấy không nghĩ tưởng đến nhĩ thức, không nghĩ tưởng trong nhĩ thức, không nghĩ tưởng từ nhĩ thức, không nghĩ tưởng ‘nhĩ thức là của ta’. Vị ấy không nghĩ tưởng đến nhĩ xúc, không nghĩ tưởng trong nhĩ xúc, không nghĩ tưởng từ nhĩ xúc, không nghĩ tưởng ‘nhĩ xúc là của ta’. Cảm thọ nào sinh khởi do duyên nhĩ xúc — vui, khổ hay không khổ không vui — vị ấy không nghĩ tưởng đến cảm thọ ấy, không nghĩ tưởng trong cảm thọ ấy, không nghĩ tưởng từ cảm thọ ấy, không nghĩ tưởng ‘cảm thọ ấy là của ta’. Vị ấy không nghĩ tưởng đến mũi, không nghĩ tưởng trong mũi, không nghĩ tưởng từ mũi, không nghĩ tưởng ‘mũi là của ta’. Vị ấy không nghĩ tưởng đến các hương, không nghĩ tưởng trong các hương, không nghĩ tưởng từ các hương, không nghĩ tưởng ‘các hương là của ta’. Vị ấy không nghĩ tưởng đến tỷ thức, không nghĩ tưởng trong tỷ thức, không nghĩ tưởng từ tỷ thức, không nghĩ tưởng ‘tỷ thức là của ta’. Vị ấy không nghĩ tưởng đến tỷ xúc, không nghĩ tưởng trong tỷ xúc, không nghĩ tưởng từ tỷ xúc, không nghĩ tưởng ‘tỷ xúc là của ta’. Cảm thọ nào sinh khởi do duyên tỷ xúc — vui, khổ hay không khổ không vui — vị ấy không nghĩ tưởng đến cảm thọ ấy, không nghĩ tưởng trong cảm thọ ấy, không nghĩ tưởng từ cảm thọ ấy, không nghĩ tưởng ‘cảm thọ ấy là của ta’.

Vị ấy không nghĩ tưởng đến lưỡi, không nghĩ tưởng trong lưỡi, không nghĩ tưởng từ lưỡi, không nghĩ tưởng ‘lưỡi là của ta’. Vị ấy không nghĩ tưởng đến các vị, không nghĩ tưởng trong các vị, không nghĩ tưởng từ các vị, không nghĩ tưởng ‘các vị là của ta’. Vị ấy không nghĩ tưởng đến thiệt thức, không nghĩ tưởng trong thiệt thức, không nghĩ tưởng từ thiệt thức, không nghĩ tưởng ‘thiệt thức là của ta’. Vị ấy không nghĩ tưởng đến thiệt xúc, không nghĩ tưởng trong thiệt xúc, không nghĩ tưởng từ thiệt xúc, không nghĩ tưởng ‘thiệt xúc là của ta’. Cảm thọ nào sinh khởi do duyên thiệt xúc — vui, khổ hay không khổ không vui — vị ấy không nghĩ tưởng đến cảm thọ ấy, không nghĩ tưởng trong cảm thọ ấy, không nghĩ tưởng từ cảm thọ ấy, không nghĩ tưởng ‘cảm thọ ấy là của ta’. Vị ấy không nghĩ tưởng đến thân, không nghĩ tưởng trong thân, không nghĩ tưởng từ thân, không nghĩ tưởng ‘thân là của ta’. Vị ấy không nghĩ tưởng đến các xúc, không nghĩ tưởng trong các xúc, không nghĩ tưởng từ các xúc, không nghĩ tưởng ‘các xúc là của ta’. Vị ấy không nghĩ tưởng đến thân thức, không nghĩ tưởng trong thân thức, không nghĩ tưởng từ thân thức, không nghĩ tưởng ‘thân thức là của ta’. Vị ấy không nghĩ tưởng đến thân xúc, không nghĩ tưởng trong thân xúc, không nghĩ tưởng từ thân xúc, không nghĩ tưởng ‘thân xúc là của ta’. Cảm thọ nào sinh khởi do duyên thân xúc — vui, khổ hay không khổ không vui — vị ấy không nghĩ tưởng đến cảm thọ ấy, không nghĩ tưởng trong cảm thọ ấy, không nghĩ tưởng từ cảm thọ ấy, không nghĩ tưởng ‘cảm thọ ấy là của ta’.

Vị ấy không nghĩ tưởng đến ý, không nghĩ tưởng trong ý, không nghĩ tưởng từ ý, không nghĩ tưởng ‘ý là của ta’. Vị ấy không nghĩ tưởng đến các pháp, không nghĩ tưởng trong các pháp, không nghĩ tưởng từ các pháp, không nghĩ tưởng ‘các pháp là của ta’. Vị ấy không nghĩ tưởng đến ý thức, không nghĩ tưởng trong ý thức, không nghĩ tưởng từ ý thức, không nghĩ tưởng ‘ý thức là của ta’. Vị ấy không nghĩ tưởng đến ý xúc, không nghĩ tưởng trong ý xúc, không nghĩ tưởng từ ý xúc, không nghĩ tưởng ‘ý xúc là của ta’. Cảm thọ nào sinh khởi do duyên ý xúc — vui, khổ hay không khổ không vui — vị ấy không nghĩ tưởng đến cảm thọ ấy, không nghĩ tưởng trong cảm thọ ấy, không nghĩ tưởng từ cảm thọ ấy, không nghĩ tưởng ‘cảm thọ ấy là của ta’.

Vị ấy không nghĩ tưởng đến tất cả, không nghĩ tưởng trong tất cả, không nghĩ tưởng từ tất cả, không nghĩ tưởng ‘tất cả là của ta’. Khi không nghĩ tưởng như vậy, vị ấy không chấp thủ bất cứ điều gì ở đời. Không chấp thủ nên vị ấy không lo âu. Không lo âu, vị ấy tự mình được hoàn toàn tịch diệt. Vị ấy hiểu rõ: ‘Sinh đã chấm dứt, đời sống phạm hạnh đã trọn, việc cần làm đã làm xong, không còn trở lại trạng thái này nữa.’ Đó, này các Tỷ-kheo, là con đường thực hành thích hợp để nhổ tận gốc mọi sự nghĩ tưởng.” Bài thứ 8.