Kinh Ví Dụ Khúc Gỗ (1)
Trên bờ sông Hằng ở Kosambī, Đức Phật chỉ khúc gỗ đang trôi và dạy: khúc gỗ không đâm vào hai bờ, không chìm giữa dòng, không mắc cạn, không bị người hay phi nhân nhặt lấy, không mắc vào xoáy nước, không mục nát bên trong thì sẽ trôi thẳng ra biển. Cũng vậy, vị Tỷ-kheo tránh được tám trở ngại ấy — sáu căn trong, sáu cảnh ngoài, hỷ tham, ngã mạn, sự gần gũi người tại gia, mong ước sinh lên cõi trời, năm loại vui thích giác quan và sự mục nát bên trong — thì sẽ hướng thẳng về Niết-bàn. Nghe xong, Nanda người chăn bò xin xuất gia, trả bò cho chủ, thọ đại giới và không lâu sau chứng quả A-la-hán.
Điểm thực hànhMỗi tối, tự hỏi mình hôm nay có ‘đâm vào bờ’ nào không: bị hỷ tham kéo chìm, bị ngã mạn làm mắc cạn, hay bị công việc của người đời nhặt lấy — nhận ra được bờ nào là đã gỡ được nửa trở ngại.
19. Phẩm Rắn Độc Kinh Ví Dụ Khúc Gỗ (1) Một thời, Đức Phật trú ở Kosambī, trên bờ sông Hằng. Đức Phật trông thấy một khúc gỗ lớn đang trôi theo dòng nước sông Hằng. Thấy vậy, Ngài gọi các Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực): “Này các Tỷ-kheo, các ông có thấy khúc gỗ lớn kia đang trôi theo dòng nước sông Hằng không?” “Thưa có, bạch Thế Tôn.” “Này các Tỷ-kheo, nếu khúc gỗ ấy không đâm vào bờ bên này, không đâm vào bờ bên kia, không chìm xuống giữa dòng, không mắc cạn trên đất cao, không bị loài người nhặt lấy, không bị phi nhân nhặt lấy, không mắc vào xoáy nước và không mục nát bên trong; thì khúc gỗ ấy sẽ nghiêng về biển, xuôi về biển và hướng hẳn về biển.
Vì sao vậy? Vì dòng nước sông Hằng nghiêng về biển, xuôi về biển và hướng hẳn về biển. Cũng vậy, này các Tỷ-kheo, nếu các ông không đâm vào bờ bên này, không đâm vào bờ bên kia; không chìm xuống giữa dòng, không mắc cạn trên đất cao, không bị loài người nhặt lấy, không bị phi nhân nhặt lấy, không mắc vào xoáy nước và không mục nát bên trong; thì các ông sẽ nghiêng về Niết-bàn, xuôi về Niết-bàn và hướng hẳn về Niết-bàn. Vì sao vậy? Vì chánh kiến (cái nhìn đúng) nghiêng về Niết-bàn, xuôi về Niết-bàn và hướng hẳn về Niết-bàn.” Nghe nói vậy, một vị Tỷ-kheo bạch Đức Phật: “Bạch Thế Tôn, bờ bên này là gì, bờ bên kia là gì? Thế nào là chìm xuống giữa dòng? Thế nào là mắc cạn trên đất cao? Thế nào là bị loài người nhặt lấy? Thế nào là bị phi nhân nhặt lấy? Thế nào là mắc vào xoáy nước? Thế nào là mục nát bên trong?”
“‘Bờ bên này’, này Tỷ-kheo, là tên gọi khác của sáu chỗ ở bên trong của các giác quan. ‘Bờ bên kia’ là tên gọi khác của sáu chỗ ở bên ngoài của các giác quan. ‘Chìm xuống giữa dòng’ là tên gọi khác của hỷ tham (lòng vui thích đi kèm tham đắm). ‘Mắc cạn trên đất cao’ là tên gọi khác của ngã mạn (ý nghĩ ‘tôi là’). Và này Tỷ-kheo, thế nào là bị loài người nhặt lấy? Ở đây, này Tỷ-kheo, có người sống quá gần gũi với người tại gia: vui chung với họ, buồn chung với họ, họ vui thì mình vui, họ khổ thì mình khổ, và khi họ có việc gì cần làm, người ấy tự mình dấn vào lo liệu cùng họ. Đó gọi là bị loài người nhặt lấy, này Tỷ-kheo. Và này Tỷ-kheo, thế nào là bị phi nhân nhặt lấy?
Ở đây, này Tỷ-kheo, có người sống đời sống Phạm hạnh với mong ước được sinh vào một cõi trời nào đó: ‘Nhờ giới này, nhờ hạnh tu này, nhờ khổ hạnh này hay nhờ đời sống Phạm hạnh này, ta sẽ trở thành một vị trời, hay một trong các vị trời!’ Đó gọi là bị phi nhân nhặt lấy, này Tỷ-kheo. ‘Mắc vào xoáy nước’, này Tỷ-kheo, là tên gọi khác của năm loại vui thích của giác quan. Và này Tỷ-kheo, thế nào là mục nát bên trong? Ở đây, này Tỷ-kheo, có người sống không có giới, tính xấu, không trong sạch, hành vi đáng ngờ, việc làm che giấu, không phải là Sa-môn mà tự xưng là Sa-môn, không sống đời Phạm hạnh mà tự xưng là người sống đời Phạm hạnh, mục nát bên trong, ươn thối và hư hỏng.
Đó gọi là ‘mục nát bên trong’, này Tỷ-kheo.” Lúc bấy giờ, Nanda, người chăn bò, đang đứng không xa Đức Phật. Bấy giờ, Nanda người chăn bò bạch Đức Phật: “Bạch Thế Tôn, con sẽ không đâm vào bờ bên này, không đâm vào bờ bên kia, không chìm xuống giữa dòng, không mắc cạn trên đất cao, không bị loài người nhặt lấy, không bị phi nhân nhặt lấy, không mắc vào xoáy nước và không mục nát bên trong. Bạch Thế Tôn, xin cho con được xuất gia trước Đức Phật, xin cho con được thọ đại giới.” “Vậy thì, Nanda, hãy trả các con bò về cho chủ của chúng.” “Bạch Thế Tôn, các con bò sẽ tự quay về, vì chúng thương nhớ các con bê của chúng.” “Dù vậy, Nanda, ông vẫn hãy trả các con bò về cho chủ của chúng.”
Bấy giờ, Nanda người chăn bò, sau khi trả các con bò về cho chủ của chúng, đi đến chỗ Đức Phật và bạch: “Bạch Thế Tôn, các con bò đã được trả về cho chủ của chúng. Xin cho con được xuất gia trước Đức Phật, xin cho con được thọ đại giới.” Và Nanda người chăn bò được xuất gia trước Đức Phật, được thọ đại giới. Không bao lâu sau khi thọ đại giới, Tôn giả Nanda sống một mình, tách riêng, chuyên cần, nhiệt tâm và quyết chí; chẳng bao lâu, ngay trong đời này, vị ấy tự mình thấy rõ bằng thắng trí, chứng đạt và an trú trong mục đích cao nhất của đời sống Phạm hạnh — mục đích mà các thiện nam tử vì nó đã đúng đắn rời nhà xuất gia, sống đời không nhà — sau khi các lậu hoặc đã chấm dứt.
Và Tôn giả Nanda trở thành một trong các bậc A-la-hán. Bài thứ 4.