Kinh Koṭṭhika

Tại vườn Lộc Uyển ở Bārāṇasī, Tôn giả Mahākoṭṭhika hỏi Tôn giả Sāriputta: mắt trói buộc các sắc hay các sắc trói buộc mắt? Tôn giả Sāriputta đáp: cả hai đều không; chính lòng ham muốn, tham đắm sinh lên do duyên cả căn và cảnh mới là kiết sử — như sợi dây buộc hai con bò, chứ không con bò nào trói buộc con nào. Ngài còn chỉ ra: Đức Phật vẫn có đủ mắt tai và vẫn thấy, nghe như mọi người, nhưng không còn dục tham vì tâm đã giải thoát, nên đời sống Phạm hạnh để chấm dứt khổ mới có thể có được.

Điểm thực hành

Khi một hình ảnh hay âm thanh làm tâm xao động, đừng trách mắt tai hay cảnh bên ngoài; hãy nhìn thẳng vào lòng ham muốn, tham đắm vừa sinh lên trong tâm — đó mới là sợi dây cần tháo gỡ.

18. Phẩm Biển Kinh Koṭṭhika Một thời, Tôn giả Sāriputta và Tôn giả Mahākoṭṭhika cùng trú ở Bārāṇasī, tại Isipatana, trong vườn Lộc Uyển. Buổi chiều hôm ấy, Tôn giả Mahākoṭṭhika rời chỗ ngồi yên một mình, đi đến chỗ Tôn giả Sāriputta và trao đổi với ngài những lời chào hỏi thân mật. Chào hỏi xong, ngài ngồi xuống một bên và thưa với Tôn giả Sāriputta: “Thưa Hiền giả Sāriputta, rốt cuộc là thế nào: mắt là kiết sử (những sợi dây trói buộc tâm) của các sắc, hay các sắc là kiết sử của mắt? Tai là kiết sử của các tiếng, hay các tiếng là kiết sử của tai? Mũi là kiết sử của các mùi, hay các mùi là kiết sử của mũi? Lưỡi là kiết sử của các vị, hay các vị là kiết sử của lưỡi? Thân là kiết sử của những xúc chạm, hay những xúc chạm là kiết sử của thân?

Hay ý là kiết sử của các pháp, hay các pháp là kiết sử của ý?” “Này Hiền giả Koṭṭhika, mắt không phải là kiết sử của các sắc, các sắc cũng không phải là kiết sử của mắt. Ở đây, do duyên cả mắt và các sắc mà lòng ham muốn, tham đắm sinh lên; chính lòng ham muốn, tham đắm ấy là kiết sử ở đây. Tai không phải là kiết sử của các tiếng, các tiếng cũng không phải là kiết sử của tai. Mũi không phải là kiết sử của các mùi, các mùi cũng không phải là kiết sử của mũi. Lưỡi không phải là kiết sử của các vị, các vị cũng không phải là kiết sử của lưỡi. Thân không phải là kiết sử của những xúc chạm, những xúc chạm cũng không phải là kiết sử của thân. Với tai và các tiếng cũng vậy: do duyên cả hai, lòng ham muốn, tham đắm sinh lên, và chính nó là kiết sử ở đây. Với mũi và các mùi cũng thế. Với lưỡi và các vị cũng thế. Với thân và những xúc chạm cũng thế.

Ý không phải là kiết sử của các pháp, các pháp cũng không phải là kiết sử của ý. Ở đây, do duyên cả ý và các pháp mà lòng ham muốn, tham đắm sinh lên; chính lòng ham muốn, tham đắm ấy là kiết sử ở đây.” “Ví như, này Hiền giả, có một con bò đen và một con bò trắng bị buộc chung bằng một sợi dây hay một cái ách. Nếu có người nói thế này: ‘Con bò đen là kiết sử của con bò trắng, con bò trắng là kiết sử của con bò đen’ — nói như vậy có đúng không?” “Không đúng, thưa Hiền giả.” “Này Hiền giả, con bò đen không phải là kiết sử của con bò trắng, con bò trắng cũng không phải là kiết sử của con bò đen. Chính sợi dây hay cái ách duy nhất buộc hai con lại với nhau mới là kiết sử ở đây.

Cũng vậy, này Hiền giả, mắt không phải là kiết sử của các sắc, các sắc cũng không phải là kiết sử của mắt. Ở đây, do duyên cả mắt và các sắc mà lòng ham muốn, tham đắm sinh lên; chính lòng ham muốn, tham đắm ấy là kiết sử ở đây. Tai không phải là kiết sử của các tiếng, các tiếng cũng không phải là kiết sử của tai. Mũi không phải là kiết sử của các mùi, các mùi cũng không phải là kiết sử của mũi. Lưỡi không phải là kiết sử của các vị, các vị cũng không phải là kiết sử của lưỡi. Thân không phải là kiết sử của những xúc chạm, những xúc chạm cũng không phải là kiết sử của thân. Ý không phải là kiết sử của các pháp, các pháp cũng không phải là kiết sử của ý.

Ở đây, do duyên cả ý và các pháp mà lòng ham muốn, tham đắm sinh lên; chính lòng ham muốn, tham đắm ấy là kiết sử ở đây. Nếu mắt là kiết sử của các sắc, hay các sắc là kiết sử của mắt, thì đời sống Phạm hạnh để chấm dứt khổ đau một cách trọn vẹn này đã không thể thấy được. Nhưng vì mắt không phải là kiết sử của các sắc, các sắc cũng không phải là kiết sử của mắt; và ở đây, do duyên cả hai, lòng ham muốn, tham đắm sinh lên — chính nó là kiết sử ở đây — nên đời sống Phạm hạnh để chấm dứt khổ đau một cách trọn vẹn mới có thể thấy được. Nếu tai là kiết sử của các tiếng, hay các tiếng là kiết sử của tai, thì đời sống Phạm hạnh để chấm dứt khổ đau một cách trọn vẹn này đã không thể thấy được. Nếu mũi là kiết sử của các mùi, hay các mùi là kiết sử của mũi, thì đời sống Phạm hạnh để chấm dứt khổ đau một cách trọn vẹn này đã không thể thấy được. Nếu lưỡi là kiết sử của các vị, hay các vị là kiết sử của lưỡi, thì đời sống Phạm hạnh để chấm dứt khổ đau một cách trọn vẹn này đã không thể thấy được. Nếu thân là kiết sử của những xúc chạm, hay những xúc chạm là kiết sử của thân, thì đời sống Phạm hạnh để chấm dứt khổ đau một cách trọn vẹn này đã không thể thấy được.

Nhưng vì tai không phải là kiết sử của các tiếng, các tiếng cũng không phải là kiết sử của tai; và ở đây, do duyên cả hai, lòng ham muốn, tham đắm sinh lên — chính nó là kiết sử ở đây — nên đời sống Phạm hạnh để chấm dứt khổ đau một cách trọn vẹn mới có thể thấy được. Nhưng vì mũi không phải là kiết sử của các mùi, các mùi cũng không phải là kiết sử của mũi; và ở đây, do duyên cả hai, lòng ham muốn, tham đắm sinh lên — chính nó là kiết sử ở đây — nên đời sống Phạm hạnh để chấm dứt khổ đau một cách trọn vẹn mới có thể thấy được. Nhưng vì lưỡi không phải là kiết sử của các vị, các vị cũng không phải là kiết sử của lưỡi; và ở đây, do duyên cả hai, lòng ham muốn, tham đắm sinh lên — chính nó là kiết sử ở đây — nên đời sống Phạm hạnh để chấm dứt khổ đau một cách trọn vẹn mới có thể thấy được. Nhưng vì thân không phải là kiết sử của những xúc chạm, những xúc chạm cũng không phải là kiết sử của thân; và ở đây, do duyên cả hai, lòng ham muốn, tham đắm sinh lên — chính nó là kiết sử ở đây — nên đời sống Phạm hạnh để chấm dứt khổ đau một cách trọn vẹn mới có thể thấy được.

Nếu ý là kiết sử của các pháp, hay các pháp là kiết sử của ý, thì đời sống Phạm hạnh để chấm dứt khổ đau một cách trọn vẹn này đã không thể thấy được. Nhưng vì ý không phải là kiết sử của các pháp, các pháp cũng không phải là kiết sử của ý; và ở đây, do duyên cả hai, lòng ham muốn, tham đắm sinh lên — chính nó là kiết sử ở đây — nên đời sống Phạm hạnh để chấm dứt khổ đau một cách trọn vẹn mới có thể thấy được. Qua cách này nữa, này Hiền giả, cũng cần hiểu rằng mắt không phải là kiết sử của các sắc, các sắc cũng không phải là kiết sử của mắt. Ở đây, do duyên cả mắt và các sắc mà lòng ham muốn, tham đắm sinh lên; chính lòng ham muốn, tham đắm ấy là kiết sử ở đây.

Tai không phải là kiết sử của các tiếng, các tiếng cũng không phải là kiết sử của tai. Mũi không phải là kiết sử của các mùi, các mùi cũng không phải là kiết sử của mũi. Lưỡi không phải là kiết sử của các vị, các vị cũng không phải là kiết sử của lưỡi. Thân không phải là kiết sử của những xúc chạm, những xúc chạm cũng không phải là kiết sử của thân. Ý không phải là kiết sử của các pháp, các pháp cũng không phải là kiết sử của ý. Ở đây, do duyên cả ý và các pháp mà lòng ham muốn, tham đắm sinh lên; chính lòng ham muốn, tham đắm ấy là kiết sử ở đây. Này Hiền giả, Đức Thế Tôn có mắt. Đức Thế Tôn dùng mắt để thấy sắc. Nhưng nơi Đức Thế Tôn không có lòng ham muốn, tham đắm.

Tâm của Đức Thế Tôn đã được giải thoát trọn vẹn. Này Hiền giả, Đức Thế Tôn có tai. Đức Thế Tôn dùng tai để nghe tiếng. Nhưng nơi Đức Thế Tôn không có lòng ham muốn, tham đắm. Tâm của Đức Thế Tôn đã được giải thoát trọn vẹn. Này Hiền giả, Đức Thế Tôn có mũi. Đức Thế Tôn dùng mũi để ngửi mùi. Nhưng nơi Đức Thế Tôn không có lòng ham muốn, tham đắm. Tâm của Đức Thế Tôn đã được giải thoát trọn vẹn. Này Hiền giả, Đức Thế Tôn có lưỡi. Đức Thế Tôn dùng lưỡi để nếm vị. Nhưng nơi Đức Thế Tôn không có lòng ham muốn, tham đắm. Tâm của Đức Thế Tôn đã được giải thoát trọn vẹn. Này Hiền giả, Đức Thế Tôn có thân. Đức Thế Tôn dùng thân để cảm nhận xúc chạm. Nhưng nơi Đức Thế Tôn không có lòng ham muốn, tham đắm.

Tâm của Đức Thế Tôn đã được giải thoát trọn vẹn. Này Hiền giả, Đức Thế Tôn có ý. Đức Thế Tôn dùng ý để biết các pháp. Nhưng nơi Đức Thế Tôn không có lòng ham muốn, tham đắm. Tâm của Đức Thế Tôn đã được giải thoát trọn vẹn. Qua cách này, này Hiền giả, cũng cần hiểu rằng mắt không phải là kiết sử của các sắc, các sắc cũng không phải là kiết sử của mắt; Ở đây, do duyên cả mắt và các sắc mà lòng ham muốn, tham đắm sinh lên; chính lòng ham muốn, tham đắm ấy là kiết sử ở đây. Tai không phải là kiết sử của các tiếng, các tiếng cũng không phải là kiết sử của tai. Mũi không phải là kiết sử của các mùi, các mùi cũng không phải là kiết sử của mũi. Lưỡi không phải là kiết sử của các vị, các vị cũng không phải là kiết sử của lưỡi.

Ở đây, do duyên cả lưỡi và các vị mà lòng ham muốn, tham đắm sinh lên; chính lòng ham muốn, tham đắm ấy là kiết sử ở đây. Thân không phải là kiết sử của những xúc chạm, những xúc chạm cũng không phải là kiết sử của thân. Ý không phải là kiết sử của các pháp, các pháp cũng không phải là kiết sử của ý. Ở đây, do duyên cả ý và các pháp mà lòng ham muốn, tham đắm sinh lên; chính lòng ham muốn, tham đắm ấy là kiết sử ở đây.” Bài thứ 5.