Sāriputta
Một Tỷ-kheo đến báo với Tôn giả Sāriputta rằng người học trò cùng ở với mình đã bỏ tu, quay về đời thường. Tôn giả giải thích: ai không canh giữ các cửa căn, ăn uống không biết vừa đủ và không chuyên tâm tỉnh thức thì không thể giữ được đời sống tu hành trọn đời; và ngài giảng rõ ba việc ấy gồm những gì.
Điểm thực hànhGiữ ba nếp đơn giản mỗi ngày: thấy nghe mà không bị cuốn theo, ăn vừa đủ để nuôi thân tu hành, và dành thời gian tỉnh thức gột sạch tâm — đó là khung giữ đời tu bền vững.
Phẩm Thế Giới và Dục Công Đức Sāriputta Một lần, Tôn giả Sāriputta ở gần thành Xá-vệ, trong rừng Jeta, vườn của ông Anāthapiṇḍika. Rồi một Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực) đến chỗ Tôn giả Sāriputta; đến nơi, vị ấy chào hỏi với Tôn giả Sāriputta. Sau khi chào hỏi và trò chuyện thân mật xong, vị ấy ngồi xuống một bên và thưa với Tôn giả Sāriputta: “Thưa Tôn giả Sāriputta, một Tỷ-kheo học trò cùng ở với tôi đã bỏ việc tu học và quay về đời sống thấp kém.” “Này Hiền giả, chuyện ấy xảy đến với người không canh giữ các cửa căn, không biết vừa đủ trong ăn uống và không chuyên tâm vào sự tỉnh thức. Một Tỷ-kheo không canh giữ các cửa căn, không biết vừa đủ trong ăn uống, không chuyên tâm vào sự tỉnh thức mà lại duy trì được đời sống tu hành trọn vẹn và trong sạch cho đến hết đời — chuyện ấy không thể xảy ra.
Còn một Tỷ-kheo canh giữ các cửa căn, biết vừa đủ trong ăn uống, chuyên tâm vào sự tỉnh thức thì có thể duy trì đời sống tu hành trọn vẹn và trong sạch cho đến hết đời — chuyện ấy có thể xảy ra. Và thế nào là canh giữ các cửa căn, thưa Hiền giả? Ở đây, này Hiền giả, khi một Tỷ-kheo dùng mắt thấy một sắc, vị ấy không bị cuốn vào tướng chung, không bị cuốn vào các chi tiết. Nếu căn mắt không được giữ gìn, các pháp xấu, không tốt — tham muốn và không hài lòng — sẽ tràn ngập vị ấy; vì vậy vị ấy thực hành giữ gìn, bảo vệ căn mắt và làm chủ được căn mắt. Khi dùng tai cảm nhận một tiếng, vị ấy không bị cuốn vào tướng chung, không bị cuốn vào các chi tiết. Nếu căn tai không được giữ gìn, các pháp xấu, không tốt — tham muốn và không hài lòng — sẽ tràn ngập vị ấy; vì vậy vị ấy thực hành giữ gìn, bảo vệ căn tai và làm chủ được căn tai.
Khi dùng mũi cảm nhận một hương, vị ấy không bị cuốn vào tướng chung, không bị cuốn vào các chi tiết. Nếu căn mũi không được giữ gìn, các pháp xấu, không tốt — tham muốn và không hài lòng — sẽ tràn ngập vị ấy; vì vậy vị ấy thực hành giữ gìn, bảo vệ căn mũi và làm chủ được căn mũi. Khi dùng lưỡi cảm nhận một vị, vị ấy không bị cuốn vào tướng chung, không bị cuốn vào các chi tiết. Nếu căn lưỡi không được giữ gìn, các pháp xấu, không tốt — tham muốn và không hài lòng — sẽ tràn ngập vị ấy; vì vậy vị ấy thực hành giữ gìn, bảo vệ căn lưỡi và làm chủ được căn lưỡi. Khi dùng thân cảm nhận một xúc chạm, vị ấy không bị cuốn vào tướng chung, không bị cuốn vào các chi tiết. Nếu căn thân không được giữ gìn, các pháp xấu, không tốt — tham muốn và không hài lòng — sẽ tràn ngập vị ấy; vì vậy vị ấy thực hành giữ gìn, bảo vệ căn thân và làm chủ được căn thân.
Khi dùng ý biết một pháp, vị ấy không bị cuốn vào tướng chung, không bị cuốn vào các chi tiết. Nếu căn ý không được giữ gìn, các pháp xấu, không tốt — tham muốn và không hài lòng — sẽ tràn ngập vị ấy; vì vậy vị ấy thực hành giữ gìn, bảo vệ căn ý và làm chủ được căn ý. Như vậy, này Hiền giả, là canh giữ các cửa căn. Và thế nào là biết vừa đủ trong ăn uống, thưa Hiền giả? Ở đây, này Hiền giả, một Tỷ-kheo suy xét một cách hợp lý về thức ăn mình dùng: ‘Không phải để vui đùa, không phải để say mê, không phải để trang điểm, không phải để làm đẹp, mà chỉ để thân này được duy trì và nuôi dưỡng, để thân khỏi bị tổn hại, và để hỗ trợ đời sống tu hành. Như vậy, ta sẽ dứt được cảm giác khó chịu cũ và không làm sinh khởi cảm giác khó chịu mới; ta sẽ có đủ sức đi tiếp, không lỗi lầm và sống thoải mái.’ Như vậy, này Hiền giả, là biết vừa đủ trong ăn uống.
Và thế nào là chuyên tâm vào sự tỉnh thức, thưa Hiền giả? Ở đây, này Hiền giả, ban ngày, một Tỷ-kheo đi kinh hành và ngồi, làm cho tâm trong sạch khỏi các pháp che mờ tâm. Vào canh đầu của đêm, vị ấy tiếp tục đi kinh hành và ngồi, làm cho tâm trong sạch khỏi các pháp che mờ tâm. Vào canh giữa của đêm, vị ấy nằm xuống theo tư thế sư tử — nằm nghiêng bên phải, chân này đặt lên chân kia — chánh niệm, tỉnh giác, và chú tâm đến lúc cần ngồi dậy. Vào canh cuối của đêm, vị ấy ngồi dậy, tiếp tục đi kinh hành và ngồi, làm cho tâm trong sạch khỏi các pháp che mờ tâm. Như vậy, này Hiền giả, là chuyên tâm vào sự tỉnh thức. Vì vậy, này Hiền giả, cần phải tập luyện như sau:
‘Chúng ta sẽ canh giữ các cửa căn, biết vừa đủ trong ăn uống và chuyên tâm vào sự tỉnh thức.’ Này Hiền giả, ông cần phải tập luyện như vậy.” Bài thứ 7.