Channa

Tôn giả Channa nghe các vị trưởng lão dạy năm uẩn đều vô thường, vô ngã, nhưng tâm ông vẫn quay lại câu hỏi “vậy tự ngã của tôi là gì?”. Ông tìm đến Tôn giả Ānanda ở Kosambī, và Ānanda kể lại lời Đức Phật dạy Tỷ-kheo Kaccānagotta: tránh hai cực đoan có và không, thấy khổ chỉ sinh và diệt theo duyên khởi. Nghe xong, Channa hiểu thấu Pháp.

Điểm thực hành

Khi đã thuộc lòng “vô thường, vô ngã” mà tâm vẫn chưa yên, hãy quán thẳng vào quá trình khổ sinh và khổ diệt theo duyên, thay vì đi tìm một cái ngã đứng sau các uẩn.

9. Phẩm Các Trưởng Lão Channa Một lần, nhiều vị Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực) trưởng lão đang ở gần thành Bārāṇasī, tại Isipatana, trong vườn nai. Đến chiều, Tôn giả Channa ra khỏi chỗ ngồi yên một mình, cầm theo chìa khóa, đi từ chỗ ở này sang chỗ ở khác, đến gặp các vị trưởng lão và nói: “Xin các Tôn giả trưởng lão chỉ bảo cho tôi, xin các ngài dạy cho tôi, xin các ngài nói cho tôi một bài Pháp, để tôi có thể thấy được Pháp!” Nghe ông nói vậy, các vị trưởng lão nói với Tôn giả Channa: “Này Channa, sắc là vô thường; thọ là vô thường; tưởng là vô thường; các hành là vô thường; thức là vô thường. Sắc là vô ngã; thọ là vô ngã; tưởng là vô ngã; các hành là vô ngã; thức là vô ngã.

Mọi hành đều vô thường; mọi pháp đều vô ngã.” Rồi Tôn giả Channa nghĩ: “Tôi cũng nghĩ đúng như vậy: ‘Sắc là vô thường, thọ là vô thường, tưởng là vô thường, các hành là vô thường, thức là vô thường; sắc là vô ngã, thọ là vô ngã, tưởng là vô ngã, các hành là vô ngã, thức là vô ngã. Mọi hành đều vô thường, mọi pháp đều vô ngã.’ Vậy mà tâm tôi vẫn không hướng đến, không thấy yên lòng, không đứng vững và không quyết hẳn về sự lắng yên của mọi hành, sự buông bỏ mọi thứ bám vào, sự dứt hết khát ái, sự nhạt dần ham muốn, sự dừng lại hẳn, Niết-bàn. Từ sự khao khát lo âu, bám chấp sinh ra; tâm tôi cứ quay trở lại ý nghĩ: ‘Vậy thì cái gì là tự ngã của tôi?’ Nhưng chuyện ấy không xảy ra với người đã thấy được Pháp.

Ai có thể dạy Pháp cho tôi đây, để tôi thấy được Pháp?” Rồi Tôn giả Channa nghĩ: “Tôn giả Ānanda đang ở Kosambī, trong khu vườn của ông Ghosita. Ngài được Đức Phật khen ngợi và được các bạn đồng tu có trí kính trọng. Ngài thừa sức dạy Pháp cho tôi để tôi thấy được Pháp; và tôi lại rất tin tưởng Tôn giả Ānanda. Vậy sao tôi không đến gặp Tôn giả Ānanda?” Rồi Tôn giả Channa thu dọn chỗ ở, cầm bát và y, lên đường đến Kosambī. Đến khu vườn của ông Ghosita, ngài gặp Tôn giả Ānanda, chào hỏi thân mật với ngài rồi ngồi xuống một bên, và kể lại mọi chuyện đã xảy ra. Ngồi một bên, Tôn giả Channa nói với Tôn giả Ānanda: “Thưa bạn Ānanda, một lần tôi đang ở Bārāṇasī, tại Isipatana, trong vườn nai.

Đến chiều, tôi ra khỏi chỗ ngồi yên một mình, cầm theo chìa khóa, đi từ chỗ ở này sang chỗ ở khác; đến gặp các vị trưởng lão và nói: ‘Xin các Tôn giả trưởng lão chỉ bảo cho tôi, xin các ngài dạy cho tôi, xin các ngài nói cho tôi một bài Pháp, để tôi có thể thấy được Pháp!’ Khi tôi nói vậy, các vị trưởng lão nói với tôi: ‘Này Channa, sắc là vô thường; thọ là vô thường; tưởng là vô thường; các hành là vô thường; thức là vô thường; sắc là vô ngã, thọ là vô ngã, tưởng là vô ngã, các hành là vô ngã, thức là vô ngã. Mọi hành đều vô thường, mọi pháp đều vô ngã.’ Về chuyện ấy, tôi nghĩ thế này: ‘Tôi cũng nghĩ đúng như vậy — sắc là vô thường, thọ là vô thường, tưởng là vô thường, các hành là vô thường, thức là vô thường; sắc là vô ngã, thọ là vô ngã, tưởng là vô ngã, các hành là vô ngã, thức là vô ngã.

Mọi hành đều vô thường, mọi pháp đều vô ngã.’ Vậy mà tâm tôi vẫn không hướng đến, không thấy yên lòng, không đứng vững và không quyết hẳn về sự lắng yên của mọi hành, sự buông bỏ mọi thứ bám vào, sự dứt hết khát ái, sự nhạt dần ham muốn, sự dừng lại hẳn, Niết-bàn. Từ sự khao khát lo âu, bám chấp sinh ra; tâm tôi cứ quay trở lại ý nghĩ: ‘Vậy thì cái gì là tự ngã của tôi?’ Nhưng chuyện ấy không xảy ra với người đã thấy được Pháp. Ai có thể dạy Pháp cho tôi đây, để tôi thấy được Pháp? Về chuyện ấy, tôi lại nghĩ: ‘Tôn giả Ānanda đang ở Kosambī, trong khu vườn của ông Ghosita. Ngài được Đức Phật khen ngợi và được các bạn đồng tu có trí kính trọng. Ngài thừa sức dạy Pháp cho tôi để tôi thấy được Pháp.

Và tôi lại rất tin tưởng Tôn giả Ānanda. Vậy sao tôi không đến gặp Tôn giả Ānanda?’ Xin Tôn giả Ānanda chỉ bảo cho tôi; xin ngài dạy cho tôi; xin ngài nói cho tôi một bài Pháp, để tôi có thể thấy được Pháp.” “Chỉ bấy nhiêu thôi, tôi đã vui mừng vì Tôn giả Channa rồi. Mong rằng ngài đã mở lòng ra và cắt đứt được sự cứng lòng của mình. Hãy lắng tai nghe cho kỹ, này Channa. Bạn có khả năng hiểu được Pháp.” Ngay lúc ấy, Tôn giả Channa dâng lên một niềm vui mừng lớn lao: “Hóa ra tôi có khả năng hiểu được Pháp!” “Này Channa, tôi đã tận tai nghe Đức Phật, tận mặt nhận lấy lời ngài dạy cho Tỷ-kheo Kaccānagotta: ‘Này Kaccāna, thế gian này phần lớn dựa vào hai phía: cho là có và cho là không.

Nhưng với người dùng trí tuệ đúng đắn mà thấy như thật sự sinh khởi của thế gian, thì ý nghĩ cho là không, về thế gian, không còn nữa. Và với người dùng trí tuệ đúng đắn mà thấy như thật sự dừng lại của thế gian, thì ý nghĩ cho là có, về thế gian, không còn nữa. Này Kaccāna, thế gian này phần lớn bị trói buộc bởi sự dính vào, sự bám chấp và sự khăng khăng giữ lấy. Nhưng người nào, trước sự dính vào và bám chấp ấy, trước chỗ dựa trong tâm, sự khăng khăng và khuynh hướng ngầm ấy, không còn dính vào, không bám lấy, không khăng khăng giữ chặt ý nghĩ: ‘đây là tự ngã của tôi’, thì người ấy không còn ngờ vực hay phân vân rằng: cái sinh ra chỉ là khổ sinh ra, cái dừng lại chỉ là khổ dừng lại.

Sự hiểu biết của người ấy ở đây không lệ thuộc vào người khác. Này Kaccāna, chánh kiến là như vậy đó. ‘Tất cả đều có’ — này Kaccāna, đó là một cực đoan. ‘Tất cả đều không có’ — đó là cực đoan thứ hai. Không đi vào cả hai cực đoan ấy, Như Lai dạy Pháp theo đường giữa: ‘Do vô minh làm điều kiện, các hành sinh ra; do các hành làm điều kiện, thức sinh ra; do thức làm điều kiện, danh và sắc sinh ra; do danh và sắc làm điều kiện, sáu xứ sinh ra; do sáu xứ làm điều kiện, sự xúc chạm sinh ra; do sự xúc chạm làm điều kiện, cảm thọ sinh ra; do cảm thọ làm điều kiện, khát ái sinh ra; do khát ái làm điều kiện, bám chấp sinh ra; do bám chấp làm điều kiện, sự trở thành sinh ra; do sự trở thành làm điều kiện, sự sinh sinh ra; do sự sinh làm điều kiện, già, chết, buồn, khóc than, đau, khổ não và tuyệt vọng sinh ra; như vậy là toàn bộ khối khổ này sinh khởi.

Nhưng khi vô minh nhạt hết và dừng lại không còn sót gì, thì các hành dừng lại; khi các hành dừng lại, thức dừng lại; khi thức dừng lại, danh và sắc dừng lại; khi danh và sắc dừng lại, sáu xứ dừng lại; khi sáu xứ dừng lại, sự xúc chạm dừng lại; khi sự xúc chạm dừng lại, cảm thọ dừng lại; khi cảm thọ dừng lại, khát ái dừng lại; khi khát ái dừng lại, bám chấp dừng lại; khi bám chấp dừng lại, sự trở thành dừng lại; khi sự trở thành dừng lại, sự sinh dừng lại; khi sự sinh dừng lại, già, chết, buồn, khóc than, đau, khổ não và tuyệt vọng dừng lại; như vậy là toàn bộ khối khổ này dừng lại.’” “Đúng là như vậy, thưa bạn Ānanda, đối với những ai có được những người bạn đồng tu như các Tôn giả — những người thương xót, muốn điều tốt cho người khác, sẵn sàng chỉ bảo và dạy dỗ.

Và nay, sau khi nghe bài Pháp này của Tôn giả Ānanda, tôi đã hiểu thấu được Pháp.” Thứ tám.