Kinh Assaji

Tôn giả Assaji bệnh nặng, ăn năn vì một điều duy nhất: không còn nhập định được như trước và sợ mình suy giảm. Đức Phật chỉ rõ: ai lấy định làm cốt tủy mới sợ như vậy; cái cần là thấy năm uẩn vô thường và cảm thọ mọi cảm thọ một cách tách rời, biết chúng vô thường, không bám, không vui thích — như ngọn đèn hết dầu và tim thì tắt, mọi cảm thọ không được nuôi dưỡng sẽ trở nên mát lạnh ngay tại đây.

Điểm thực hành

Khi mất một khả năng tu tập mình từng tự hào — sức khỏe, sự tập trung, thời gian — đừng hoảng sợ ‘suy giảm’: quay về quán cảm thọ đang có mặt, tách rời và không nuôi nó, chính là tu tập.

9. Phẩm Các Trưởng Lão Kinh Assaji Một lần, Đức Phật ở tại Rājagaha, trong rừng Trúc Lâm, nơi cho sóc ăn. Lúc bấy giờ, Tôn giả Assaji ở trong khu vườn của dòng họ Kassapa, đang bệnh, đau đớn, bệnh nặng. Rồi Tôn giả Assaji nói với những người chăm sóc: “Này các hiền giả, xin hãy đến chỗ Đức Phật; đến nơi, nhân danh tôi, hãy cúi đầu đảnh lễ dưới chân Đức Phật và thưa: ‘Bạch Thế Tôn, Tỷ-kheo Assaji đang bệnh, đau đớn, bệnh nặng. Vị ấy cúi đầu đảnh lễ dưới chân Đức Phật.’ Và hãy thưa thêm: ‘Bạch Thế Tôn, mong Đức Phật, vì lòng thương xót, hãy đến chỗ Tỷ-kheo Assaji.’” “Thưa vâng, hiền giả.” Các vị Tỷ-kheo ấy đáp lời Tôn giả Assaji, đến chỗ Đức Phật; đến nơi, họ đảnh lễ Đức Phật rồi ngồi xuống một bên và thưa:

“Bạch Thế Tôn, Tỷ-kheo Assaji đang bệnh, đau đớn, bệnh nặng; vị ấy cúi đầu đảnh lễ dưới chân Đức Phật; mong Đức Phật, vì lòng thương xót, hãy đến chỗ Tỷ-kheo Assaji.” Đức Phật im lặng nhận lời. Rồi vào buổi chiều, Đức Phật ra khỏi nơi yên tĩnh, đến chỗ Tôn giả Assaji. Tôn giả Assaji thấy Đức Phật từ xa đi đến. Thấy vậy, Tôn giả cựa mình trên giường. Rồi Đức Phật nói với Tôn giả Assaji: “Thôi, này Assaji, ông đừng cựa mình trên giường. Có những chỗ ngồi đã dọn sẵn ở đây; Ta sẽ ngồi ở đó.” Đức Phật ngồi xuống chỗ ngồi đã dọn sẵn. Ngồi xuống, Đức Phật nói với Tôn giả Assaji: “Này Assaji, ông có kham được không, có qua được không? Các cảm thọ khổ của ông có giảm đi, không tăng lên không? Có thấy chúng giảm đi, không thấy chúng tăng lên không?”

Assaji thưa: “Bạch Thế Tôn, con không kham được, không qua được; các cảm thọ khổ nặng của con tăng lên, không giảm đi; thấy rõ chúng tăng lên, không thấy chúng giảm đi.” Đức Phật hỏi: “Này Assaji, ông có điều gì hối tiếc, có điều gì ăn năn không?” “Thật sự, bạch Thế Tôn, con có không ít điều hối tiếc, không ít điều ăn năn.” Đức Phật hỏi: “Nhưng về giới, bản thân ông có tự trách mình điều gì không?” “Bạch Thế Tôn, về giới, bản thân con không tự trách mình điều gì.” Đức Phật hỏi: “Nếu về giới bản thân ông không tự trách mình, vậy ông hối tiếc điều gì, ăn năn về điều gì?” Assaji thưa: “Bạch Thế Tôn, trước đây, mỗi khi bị bệnh, con vẫn sống sau khi đã làm lắng xuống, lắng xuống các hành của thân; nhưng nay con không đạt được định.

Khi không đạt được định ấy, bạch Thế Tôn, con nghĩ như vầy: ‘Mong tôi đừng bị suy giảm!’” Đức Phật nói: “Này Assaji, những Sa-môn, Bà-la-môn nào lấy định làm cốt tủy, xem định là đời sống tu hành, thì khi không đạt được định ấy, họ nghĩ như vầy: ‘Mong chúng tôi đừng bị suy giảm!’” Đức Phật hỏi: “Ông nghĩ sao, này Assaji, sắc là thường hằng hay vô thường?” “Vô thường, bạch Thế Tôn.” — Thọ cũng vô thường, tưởng cũng vô thường, các hành cũng vô thường. Đức Phật hỏi: “Thức là thường hằng hay vô thường?” — “Vô thường, bạch Thế Tôn.” — “Cái gì vô thường là khổ; cái gì khổ, chịu đổi thay, không đáng xem là ‘của tôi, tôi là cái này, tự ngã của tôi’.” Đức Phật nói: “Vì vậy, ở đây, phàm có sắc gì — quá khứ, vị lai hay hiện tại; ở trong hay ở ngoài; thô hay tế; kém hay hơn; xa hay gần — tất cả sắc ấy cần được thấy đúng như thật bằng tuệ đúng đắn rằng: ‘Cái này không phải của tôi, tôi không phải là cái này, cái này không phải là tự ngã của tôi.’; phàm có thọ gì — quá khứ, vị lai hay hiện tại; ở trong hay ở ngoài; thô hay tế; kém hay hơn; xa hay gần — tất cả thọ ấy cần được thấy đúng như thật bằng tuệ đúng đắn rằng: ‘Cái này không phải của tôi, tôi không phải là cái này, cái này không phải là tự ngã của tôi.’; phàm có tưởng gì — quá khứ, vị lai hay hiện tại; ở trong hay ở ngoài; thô hay tế; kém hay hơn; xa hay gần — tất cả tưởng ấy cần được thấy đúng như thật bằng tuệ đúng đắn rằng: ‘Cái này không phải của tôi, tôi không phải là cái này, cái này không phải là tự ngã của tôi.’; phàm có các hành gì — quá khứ, vị lai hay hiện tại; ở trong hay ở ngoài; thô hay tế; kém hay hơn; xa hay gần — tất cả các hành ấy cần được thấy đúng như thật bằng tuệ đúng đắn rằng: ‘Cái này không phải của tôi, tôi không phải là cái này, cái này không phải là tự ngã của tôi.’; phàm có thức gì — quá khứ, vị lai hay hiện tại; ở trong hay ở ngoài; thô hay tế; kém hay hơn; xa hay gần — tất cả thức ấy cần được thấy đúng như thật bằng tuệ đúng đắn rằng: ‘Cái này không phải của tôi, tôi không phải là cái này, cái này không phải là tự ngã của tôi.’ Thấy như vậy, vị đệ tử thánh đã nghe nhiều nhàm chán đối với cả năm uẩn; khi đã nhàm chán thì tham đắm phai dần; khi tham đắm phai dần thì được giải thoát; khi đã giải thoát, vị ấy biết rằng mình đã giải thoát.

Vị ấy hiểu rõ: ‘Đời sống tái sinh đã chấm dứt, đời sống trong sạch đã hoàn thành, việc cần làm đã làm xong, không còn trở lại trạng thái này nữa.’ Nếu vị ấy cảm thọ một cảm thọ dễ chịu, vị ấy biết nó là vô thường, biết mình không bám chặt vào nó, biết mình không vui thích nó. Nếu vị ấy cảm thọ một cảm thọ khổ, vị ấy biết nó là vô thường, biết mình không bám chặt vào nó, biết mình không vui thích nó. Nếu vị ấy cảm thọ một cảm thọ không khổ không vui, vị ấy biết nó là vô thường, biết mình không bám chặt vào nó, biết mình không vui thích nó. Nếu vị ấy cảm thọ một cảm thọ dễ chịu, vị ấy cảm thọ nó một cách tách rời, không dính mắc. Nếu vị ấy cảm thọ một cảm thọ khổ, vị ấy cảm thọ nó một cách tách rời, không dính mắc.

Nếu vị ấy cảm thọ một cảm thọ không khổ không vui, vị ấy cảm thọ nó một cách tách rời, không dính mắc. Khi cảm thọ cảm thọ lúc thân sắp chấm dứt, vị ấy biết rõ: ‘Tôi đang cảm thọ cảm thọ lúc thân sắp chấm dứt.’ Khi cảm thọ cảm thọ lúc đời sống sắp chấm dứt, vị ấy biết rõ: ‘Tôi đang cảm thọ cảm thọ lúc đời sống sắp chấm dứt.’ Vị ấy biết rõ: ‘Sau khi thân hoại, khi đời sống đã hết, mọi cảm thọ ở đây, vì không được vui thích, sẽ trở nên mát lạnh.’ Này Assaji, giả sử một ngọn đèn dầu cháy nhờ dầu và nhờ tim đèn; khi dầu và tim đèn đã hết, không còn nhiên liệu, nó sẽ tắt. Cũng vậy, này Assaji, Khi cảm thọ cảm thọ lúc thân sắp chấm dứt, vị ấy biết rõ: ‘Tôi đang cảm thọ cảm thọ lúc thân sắp chấm dứt.’ Khi cảm thọ cảm thọ lúc đời sống sắp chấm dứt, vị ấy biết rõ: ‘Tôi đang cảm thọ cảm thọ lúc đời sống sắp chấm dứt.’ vị ấy biết rõ: ‘Sau khi thân hoại, khi đời sống đã hết, mọi cảm thọ ở đây, vì không được vui thích, sẽ trở nên mát lạnh.’”

Thứ sáu.