Kinh Ngôn Lộ
Đức Phật dạy ba con đường của ngôn ngữ, tên gọi và cách gọi tên không bao giờ lẫn lộn: cái đã qua thì gọi là “đã có”, cái chưa sinh thì gọi là “sẽ có”, cái đang hiện hữu thì gọi là “đang có” — áp dụng như nhau cho cả năm uẩn. Ngay cả các nhà thuyết giảng theo thuyết không nguyên nhân, không hành động hay hư vô cũng không dám chê trách cách dùng ngôn ngữ này.
Điểm thực hànhHãy gọi đúng thời của sự vật: chuyện đã qua đừng nói như đang còn, chuyện chưa tới đừng nói như đã có — nói đúng giúp tâm bớt tự dối mình.
6. Phẩm Chấp Thủ Kinh Ngôn Lộ Chuyện xảy ra ở Sāvatthi. Đức Phật nói: “Này các Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực), có ba con đường này: con đường của ngôn ngữ, con đường của tên gọi, con đường của cách gọi tên. Ba con đường này không lẫn lộn, trước kia không lẫn lộn, nay không lẫn lộn, sau này cũng sẽ không lẫn lộn, và không bị các Sa-môn, Bà-la-môn có trí chê trách. Ba con đường nào? Phàm sắc nào đã qua, đã dứt hẳn, đã đổi khác, thì nó được kể là ‘đã có’, được gọi tên là ‘đã có’, được diễn đạt là ‘đã có’; nó không được kể là ‘đang có’, cũng không được kể là ‘sẽ có’. Phàm thọ nào đã qua, đã dứt hẳn, đã đổi khác, thì nó được kể là ‘đã có’, được gọi tên là ‘đã có’, được diễn đạt là ‘đã có’; nó không được kể là ‘đang có’, cũng không được kể là ‘sẽ có’.
Phàm tưởng nào đã qua, đã dứt hẳn, đã đổi khác, thì nó được kể là ‘đã có’, được gọi tên là ‘đã có’, được diễn đạt là ‘đã có’; Phàm các hành nào đã qua, đã dứt hẳn, đã đổi khác, thì chúng được kể là ‘đã có’, được gọi tên là ‘đã có’, được diễn đạt là ‘đã có’; chúng không được kể là ‘đang có’, cũng không được kể là ‘sẽ có’. Phàm thức nào đã qua, đã dứt hẳn, đã đổi khác, thì nó được kể là ‘đã có’, được gọi tên là ‘đã có’, được diễn đạt là ‘đã có’; nó không được kể là ‘đang có’, cũng không được kể là ‘sẽ có’. Phàm sắc nào chưa sinh, chưa xuất hiện, thì nó được kể là ‘sẽ có’, được gọi tên là ‘sẽ có’, được diễn đạt là ‘sẽ có’; nó không được kể là ‘đang có’, cũng không được kể là ‘đã có’.
Phàm thọ nào chưa sinh, chưa xuất hiện, thì nó được kể là ‘sẽ có’, được gọi tên là ‘sẽ có’, được diễn đạt là ‘sẽ có’; nó không được kể là ‘đang có’, cũng không được kể là ‘đã có’. Phàm tưởng nào chưa sinh, chưa xuất hiện, thì nó được kể là ‘sẽ có’, được gọi tên là ‘sẽ có’, được diễn đạt là ‘sẽ có’; Phàm các hành nào chưa sinh, chưa xuất hiện, thì chúng được kể là ‘sẽ có’, được gọi tên là ‘sẽ có’, được diễn đạt là ‘sẽ có’; chúng không được kể là ‘đang có’, cũng không được kể là ‘đã có’. Phàm thức nào chưa sinh, chưa xuất hiện, thì nó được kể là ‘sẽ có’, được gọi tên là ‘sẽ có’, được diễn đạt là ‘sẽ có’; nó không được kể là ‘đang có’, cũng không được kể là ‘đã có’.
Phàm sắc nào đã sinh, đã xuất hiện, thì nó được kể là ‘đang có’, được gọi tên là ‘đang có’, được diễn đạt là ‘đang có’; nó không được kể là ‘đã có’, cũng không được kể là ‘sẽ có’. Phàm thọ nào đã sinh, đã xuất hiện, thì nó được kể là ‘đang có’, được gọi tên là ‘đang có’, được diễn đạt là ‘đang có’; nó không được kể là ‘đã có’, cũng không được kể là ‘sẽ có’. Phàm tưởng nào đã sinh, đã xuất hiện, thì nó được kể là ‘đang có’, được gọi tên là ‘đang có’, được diễn đạt là ‘đang có’; Phàm các hành nào đã sinh, đã xuất hiện, thì chúng được kể là ‘đang có’, được gọi tên là ‘đang có’, được diễn đạt là ‘đang có’; chúng không được kể là ‘đã có’, cũng không được kể là ‘sẽ có’.
Phàm thức nào đã sinh, đã xuất hiện, thì nó được kể là ‘đang có’, được gọi tên là ‘đang có’, được diễn đạt là ‘đang có’; nó không được kể là ‘đã có’, cũng không được kể là ‘sẽ có’. Này các Tỷ-kheo, ba con đường này — con đường của ngôn ngữ, con đường của tên gọi, con đường của cách gọi tên — không lẫn lộn, trước kia không lẫn lộn, nay không lẫn lộn, sau này cũng sẽ không lẫn lộn, và không bị các Sa-môn, Bà-la-môn có trí chê trách. Ngay cả những người Ukkala, những người thuyết pháp ồn ào trong mùa mưa, những người theo thuyết không nguyên nhân, thuyết không hành động và thuyết hư vô, họ cũng không hề nghĩ rằng ba con đường này — con đường của ngôn ngữ, con đường của tên gọi, con đường của cách gọi tên — đáng bị chê trách hay đáng bị bác bỏ.
Vì sao vậy? Vì họ sợ bị chê trách, bị công kích, bị khiêu khích và bị bắt lỗi.” Hết phẩm thứ nhất, Phẩm Chấp Thủ, thuộc phần Năm Mươi Giữa.
Bài kệ tóm lược các kinh trong phẩm:
Kinh Chấp Thủ, Kinh Hạt Giống, Kinh Lời Thốt Lên, Kinh Vòng Quay Chấp Thủ; Kinh Bảy Trường Hợp và Kinh Chánh Đẳng Giác, năm kinh, rồi Kinh Mahāli, Kinh Lửa Cháy; phẩm này kết lại với Kinh Ngôn Lộ.