Bảy Xứ (Sattatthàna)

Đức Phật dạy vị Tỷ-kheo khéo léo trong bảy trường hợp — hiểu rõ uẩn, sự sinh khởi, sự chấm dứt, con đường, vị ngọt, mối nguy và lối thoát — và quán xét theo ba cách, là bậc hoàn hảo trong Pháp và Luật này. Ngài phân tích đủ bảy mặt cho cả năm uẩn, từ sắc nương thức ăn đến thức nương danh và sắc.

Điểm thực hành

Dùng bảng bảy câu hỏi làm danh sách kiểm tra hằng ngày cho từng uẩn.

Phẩm Chấp Thủ Bảy Xứ (Sattatthàna) Câu chuyện này xảy ra ở thành Sāvatthī. “Một vị Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực) khéo léo trong bảy trường hợp và quán xét theo ba cách, trong Pháp và Luật này, được gọi là bậc hoàn hảo, đã sống trọn đời sống tu hành, là bậc người cao quý nhất.” Và thế nào là một vị Tỷ-kheo khéo léo trong bảy trường hợp? Đó là khi một vị Tỷ-kheo hiểu rõ sắc, hiểu rõ sự sinh khởi của sắc, hiểu rõ sự chấm dứt của sắc, hiểu rõ con đường đưa đến sự chấm dứt của sắc; Vị ấy hiểu rõ vị ngọt của sắc, hiểu rõ mối nguy của sắc, hiểu rõ lối thoát khỏi sắc; Vị ấy hiểu rõ thọ, hiểu rõ sự sinh khởi của thọ, hiểu rõ sự chấm dứt của thọ, hiểu rõ con đường đưa đến sự chấm dứt của thọ; vị ấy hiểu rõ vị ngọt của thọ, hiểu rõ mối nguy của thọ, hiểu rõ lối thoát khỏi thọ; Vị ấy hiểu rõ tưởng, hiểu rõ sự sinh khởi của tưởng, hiểu rõ sự chấm dứt của tưởng, hiểu rõ con đường đưa đến sự chấm dứt của tưởng; vị ấy hiểu rõ vị ngọt của tưởng, hiểu rõ mối nguy của tưởng, hiểu rõ lối thoát khỏi tưởng; Vị ấy hiểu rõ các hành, hiểu rõ sự sinh khởi của các hành, hiểu rõ sự chấm dứt của các hành, hiểu rõ con đường đưa đến sự chấm dứt của các hành; vị ấy hiểu rõ vị ngọt của các hành, hiểu rõ mối nguy của các hành, hiểu rõ lối thoát khỏi các hành; Vị ấy hiểu rõ thức, hiểu rõ sự sinh khởi của thức, hiểu rõ sự chấm dứt của thức, hiểu rõ con đường đưa đến sự chấm dứt của thức; Vị ấy hiểu rõ vị ngọt của thức, hiểu rõ mối nguy của thức, hiểu rõ lối thoát khỏi thức; Và sắc là gì?

Bốn yếu tố lớn, và sắc phát sinh từ bốn yếu tố lớn. Đó được gọi là sắc. Sắc sinh khởi từ thức ăn. Khi thức ăn đoạn diệt, sắc đoạn diệt. Con đường thực hành đưa đến đoạn diệt sắc chính là Bát Chánh Đạo này, tức là: thấy đúng, suy nghĩ đúng, nói đúng, làm đúng, sống đúng, cố gắng đúng, niệm đúng và định đúng — tức Bát Chánh Đạo. Niềm vui và sự hoan hỷ sinh khởi nhờ nương vào sắc: đó là vị ngọt của sắc. Đó là vị ngọt của sắc. Việc sắc là vô thường, là khổ và phải biến đổi — Đó là sự nguy hiểm của sắc. Việc dẹp bỏ và buông bỏ ham muốn và tham đối với sắc — Đó là lối thoát ra khỏi sắc. Bất cứ sa-môn hay bà-la-môn nào đã hiểu rõ sắc như vậy, đã hiểu rõ sự sinh khởi của sắc như vậy, đã hiểu rõ sự chấm dứt của sắc như vậy, đã hiểu rõ con đường đưa đến sự chấm dứt của sắc như vậy, và đang thực hành để nhàm chán, hết say đắm và chấm dứt sắc — họ là những người thực hành đúng đắn.

đã hiểu rõ vị ngọt của sắc như vậy, đã hiểu rõ mối nguy của sắc như vậy, đã hiểu rõ lối thoát khỏi sắc như vậy, và đang thực hành để nhàm chán, hết say đắm và chấm dứt sắc — họ là những người thực hành đúng đắn. Những ai thực hành đúng đắn thì có chỗ đứng vững trong Pháp và Luật này. Những sa-môn và bà-la-môn nào đã hiểu rõ sắc như vậy, đã hiểu rõ sự sinh khởi của sắc như vậy, đã hiểu rõ sự chấm dứt của sắc như vậy, đã hiểu rõ con đường đưa đến sự chấm dứt của sắc như vậy, và nhờ nhàm chán, hết say đắm và chấm dứt mà được giải thoát không còn chấp thủ đối với sắc — họ là những người đã giải thoát trọn vẹn. đã hiểu rõ vị ngọt của sắc như vậy, đã hiểu rõ mối nguy của sắc như vậy, đã hiểu rõ lối thoát khỏi sắc như vậy, và nhờ nhàm chán, hết say đắm và chấm dứt mà được giải thoát không còn chấp thủ đối với sắc — họ là những người đã giải thoát trọn vẹn.

Những ai đã giải thoát trọn vẹn là những bậc hoàn hảo. Với bậc đã viên mãn, không còn thấy được vòng luân hồi của họ nữa. Và thọ là gì? Có sáu nhóm thọ này: thọ sinh từ xúc của mắt, thọ sinh từ xúc của tai, thọ sinh từ xúc của mũi, thọ sinh từ xúc của lưỡi, thọ sinh từ xúc của thân, thọ sinh từ xúc của ý. Đó được gọi là thọ. Thọ sinh khởi từ xúc. Khi xúc đoạn diệt, thọ đoạn diệt. Con đường đưa đến sự chấm dứt của thọ chính là Bát Chánh Đạo cao quý này, tức là — thấy đúng, suy nghĩ đúng, nói đúng, làm đúng, sống đúng, cố gắng đúng, niệm đúng và định đúng — tức Bát Chánh Đạo. Niềm vui và sự hoan hỷ sinh khởi nhờ nương vào thọ: đó là vị ngọt của thọ.

Đó là vị ngọt của thọ. Việc thọ là vô thường, là khổ và phải biến đổi — Đó là sự nguy hiểm của thọ. Việc dẹp bỏ và buông bỏ ham muốn và tham đối với thọ — Đó là lối thoát ra khỏi thọ. Bất cứ sa-môn hay bà-la-môn nào đã hiểu rõ thọ như vậy, đã hiểu rõ sự sinh khởi của thọ như vậy, đã hiểu rõ sự chấm dứt của thọ như vậy, đã hiểu rõ con đường đưa đến sự chấm dứt của thọ như vậy, và đang thực hành để nhàm chán, hết say đắm và chấm dứt thọ — họ là những người thực hành đúng đắn. đã hiểu rõ vị ngọt của thọ như vậy, đã hiểu rõ mối nguy của thọ như vậy, đã hiểu rõ lối thoát khỏi thọ như vậy, và đang thực hành để nhàm chán, hết say đắm và chấm dứt thọ — họ là những người thực hành đúng đắn.

Ai thực hành đúng đắn như vậy, người ấy có chỗ đứng vững trong Pháp và Luật này. Những sa-môn và bà-la-môn nào đã hiểu rõ thọ như vậy, đã hiểu rõ sự sinh khởi của thọ như vậy, đã hiểu rõ sự chấm dứt của thọ như vậy, đã hiểu rõ con đường đưa đến sự chấm dứt của thọ như vậy, và nhờ nhàm chán, hết say đắm và chấm dứt mà được giải thoát không còn chấp thủ đối với thọ — họ là những người đã giải thoát trọn vẹn. không còn thấy được vòng luân hồi của họ nữa. Và tưởng là gì? Có sáu nhóm tưởng này: tưởng về sắc, tưởng về tiếng, tưởng về mùi, tưởng về vị, tưởng về xúc chạm, và tưởng về các pháp. Đó được gọi là tưởng. Tưởng sinh khởi từ xúc. Khi xúc đoạn diệt, tưởng đoạn diệt.

Con đường đưa đến sự chấm dứt của tưởng chính là Bát Chánh Đạo cao quý này, tức là — thấy đúng, suy nghĩ đúng, nói đúng, làm đúng, sống đúng, cố gắng đúng, niệm đúng và định đúng — tức Bát Chánh Đạo. không còn thấy được vòng luân hồi của họ nữa. Và các hành là gì? Có sáu loại ý định này — ý định về sắc, ý định về tiếng, ý định về mùi, ý định về vị, ý định về xúc chạm, ý định về các pháp. Đó được gọi là các hành. Các hành sinh khởi từ xúc; khi xúc chấm dứt, các hành chấm dứt. Con đường thực hành đưa đến đoạn diệt các hành chính là Bát Chánh Đạo này, tức là: thấy đúng, suy nghĩ đúng, nói đúng, làm đúng, sống đúng, cố gắng đúng, niệm đúng và định đúng.

thấy đúng, suy nghĩ đúng, nói đúng, làm đúng, sống đúng, cố gắng đúng, niệm đúng và định đúng — tức Bát Chánh Đạo. Niềm vui và sự hoan hỷ sinh khởi nhờ nương vào các hành: đó là vị ngọt của các hành. Đó là vị ngọt của các hành. Việc các hành là vô thường, là khổ và phải biến đổi — Đó là sự nguy hiểm của các hành. Việc dẹp bỏ và buông bỏ ham muốn và tham đối với các hành — Đó là lối thoát ra khỏi các hành. Bất cứ sa-môn hay bà-la-môn nào đã hiểu rõ các hành như vậy, đã hiểu rõ sự sinh khởi của các hành như vậy, đã hiểu rõ sự chấm dứt của các hành như vậy, đã hiểu rõ con đường đưa đến sự chấm dứt của các hành như vậy, và đang thực hành để nhàm chán, hết say đắm và chấm dứt các hành — họ là những người thực hành đúng đắn.

Những ai thực hành đúng đắn thì có chỗ đứng vững trong Pháp và Luật này. không còn thấy được vòng luân hồi của họ nữa. Và thức là gì? Có sáu nhóm thức này: nhãn thức, nhĩ thức, tỷ thức, thiệt thức, thân thức và ý thức. Đó được gọi là thức. Thức sinh khởi từ danh và sắc. Khi danh và sắc đoạn diệt, thức đoạn diệt. Con đường thực hành đưa đến đoạn diệt thức chính là Bát Chánh Đạo này, tức là: thấy đúng, suy nghĩ đúng, nói đúng, làm đúng, sống đúng, cố gắng đúng, niệm đúng và định đúng — tức Bát Chánh Đạo. Niềm vui và sự hoan hỷ sinh khởi nhờ nương vào thức: đó là vị ngọt của thức. Đó là vị ngọt của thức. Việc thức là vô thường, là khổ và phải biến đổi — Đó là sự nguy hiểm của thức.

Việc dẹp bỏ và buông bỏ ham muốn và tham đối với thức — Đó là lối thoát ra khỏi thức. Bất cứ sa-môn hay bà-la-môn nào đã hiểu rõ thức như vậy, đã hiểu rõ sự sinh khởi của thức như vậy, đã hiểu rõ sự chấm dứt của thức như vậy, đã hiểu rõ con đường đưa đến sự chấm dứt của thức như vậy, và đang thực hành để nhàm chán, hết say đắm và chấm dứt thức — họ là những người thực hành đúng đắn. đã hiểu rõ vị ngọt của thức như vậy, đã hiểu rõ mối nguy của thức như vậy, đã hiểu rõ lối thoát khỏi thức như vậy, và đang thực hành để nhàm chán, hết say đắm và chấm dứt thức — họ là những người thực hành đúng đắn. Ai thực hành đúng đắn như vậy, người ấy có chỗ đứng vững trong Pháp và Luật này.

Những sa-môn và bà-la-môn nào đã hiểu rõ thức như vậy, đã hiểu rõ sự sinh khởi của thức như vậy, đã hiểu rõ sự chấm dứt của thức như vậy, đã hiểu rõ con đường đưa đến sự chấm dứt của thức như vậy, và nhờ nhàm chán, hết say đắm và chấm dứt mà được giải thoát không còn chấp thủ đối với thức — họ là những người đã giải thoát trọn vẹn. đã hiểu rõ vị ngọt của thức như vậy, đã hiểu rõ mối nguy của thức như vậy, đã hiểu rõ lối thoát khỏi thức như vậy, và nhờ nhàm chán, hết say đắm và chấm dứt mà được giải thoát không còn chấp thủ đối với thức — họ là những người đã giải thoát trọn vẹn. Những ai đã giải thoát trọn vẹn là những bậc hoàn hảo. Với bậc đã viên mãn, không còn thấy được vòng luân hồi của họ nữa.

Như vậy là một vị Tỷ-kheo khéo léo trong bảy trường hợp. Và thế nào là một vị Tỷ-kheo quán xét theo ba cách? Đó là khi một vị Tỷ-kheo quán xét theo các giới, quán xét theo các xứ, và quán xét theo duyên khởi. Như vậy là một vị Tỷ-kheo quán xét theo ba cách. Này các Tỷ-kheo, một vị Tỷ-kheo khéo léo trong bảy trường hợp và quán xét theo ba cách, trong Pháp và Luật này, được gọi là bậc hoàn hảo, đã sống trọn đời sống tu hành, là “bậc người cao quý nhất”. Thứ năm.