Thủ Chuyển

Đức Phật tuyên bố Ngài chỉ giác ngộ sau khi hiểu rõ năm uẩn bị chấp thủ theo bốn vòng: uẩn, sự sinh khởi, sự chấm dứt và con đường đưa đến sự chấm dứt. Ngài định nghĩa từng uẩn cùng nguồn gốc của chúng — sắc từ thức ăn, thọ, tưởng, các hành từ xúc, thức từ danh và sắc — và kết luận ai hiểu rõ như vậy là người thực hành đúng đắn và giải thoát trọn vẹn.

Điểm thực hành

Học mỗi uẩn theo bốn vòng, nhất là nguồn gốc cụ thể của nó: sắc nương thức ăn, thọ nương xúc, thức nương danh và sắc.

Phẩm Chấp Thủ Thủ Chuyển Câu chuyện này xảy ra ở thành Sāvatthī. “Này các Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực), có năm uẩn bị chấp thủ này. Năm uẩn nào? Sắc thủ uẩn, thọ thủ uẩn, tưởng thủ uẩn, hành thủ uẩn và thức thủ uẩn. Bao lâu Ta chưa hiểu rõ đúng như thật năm uẩn bị chấp thủ này theo bốn vòng, thì bấy lâu, này các Tỷ-kheo, Ta chưa tuyên bố trong thế giới này — gồm chư thiên, Ma vương và Phạm thiên, gồm quần chúng sa-môn, bà-la-môn, chư thiên và loài người — rằng Ta đã giác ngộ vô thượng chánh giác. Nhưng khi Ta đã hiểu rõ đúng như thật năm uẩn bị chấp thủ này theo bốn vòng, thì Ta tuyên bố trong thế giới này — gồm chư thiên, Ma vương và Phạm thiên, gồm quần chúng sa-môn, bà-la-môn, chư thiên và loài người — rằng Ta đã giác ngộ vô thượng chánh giác trong thế giới này, gồm cả chư thiên và loài người.

Và bốn vòng là như thế nào? Ta đã hiểu rõ sắc, đã hiểu rõ sự sinh khởi của sắc, đã hiểu rõ sự chấm dứt của sắc, đã hiểu rõ con đường đưa đến sự chấm dứt của sắc; Ta đã hiểu rõ thọ, đã hiểu rõ sự sinh khởi của thọ, đã hiểu rõ sự chấm dứt của thọ, đã hiểu rõ con đường đưa đến sự chấm dứt của thọ; Ta đã hiểu rõ tưởng, đã hiểu rõ sự sinh khởi của tưởng, đã hiểu rõ sự chấm dứt của tưởng, đã hiểu rõ con đường đưa đến sự chấm dứt của tưởng; Ta đã hiểu rõ các hành, đã hiểu rõ sự sinh khởi của các hành, đã hiểu rõ sự chấm dứt của các hành, đã hiểu rõ con đường đưa đến sự chấm dứt của các hành; Ta đã hiểu rõ thức, đã hiểu rõ sự sinh khởi của thức, đã hiểu rõ sự chấm dứt của thức, đã hiểu rõ con đường đưa đến sự chấm dứt của thức; Và sắc là gì?

Bốn yếu tố lớn, và sắc phát sinh từ bốn yếu tố lớn. Đó được gọi là sắc. Sắc sinh khởi từ thức ăn. Khi thức ăn đoạn diệt, sắc đoạn diệt. Con đường thực hành đưa đến đoạn diệt sắc chính là Bát Chánh Đạo này, tức là: thấy đúng, suy nghĩ đúng, nói đúng, làm đúng, sống đúng, cố gắng đúng, niệm đúng và định đúng — tức Bát Chánh Đạo. Bất cứ sa-môn hay bà-la-môn nào đã hiểu rõ sắc như vậy, đã hiểu rõ sự sinh khởi của sắc như vậy, đã hiểu rõ sự chấm dứt của sắc như vậy, đã hiểu rõ con đường đưa đến sự chấm dứt của sắc như vậy, và đang thực hành để nhàm chán, hết say đắm và chấm dứt sắc — họ là những người thực hành đúng đắn. Những ai thực hành đúng đắn thì có chỗ đứng vững trong Pháp và Luật này.

Những sa-môn và bà-la-môn nào đã hiểu rõ sắc như vậy, đã hiểu rõ sự sinh khởi của sắc như vậy, đã hiểu rõ sự chấm dứt của sắc như vậy, đã hiểu rõ con đường đưa đến sự chấm dứt của sắc như vậy, và nhờ nhàm chán, hết say đắm và chấm dứt mà được giải thoát không còn chấp thủ đối với sắc — họ là những người đã giải thoát trọn vẹn. Những ai đã giải thoát trọn vẹn là những bậc hoàn hảo. Với bậc đã viên mãn, không còn thấy được vòng luân hồi của họ nữa. Và thọ là gì? Có sáu nhóm thọ này: thọ sinh ra do mắt tiếp xúc, thọ sinh ra do tai tiếp xúc, thọ sinh ra do mũi tiếp xúc, thọ sinh ra do lưỡi tiếp xúc, thọ sinh ra do thân tiếp xúc, và thọ sinh ra do ý tiếp xúc.

Đó được gọi là thọ. Thọ sinh khởi từ xúc. Khi xúc đoạn diệt, thọ đoạn diệt. Con đường đưa đến sự chấm dứt của thọ chính là Bát Chánh Đạo cao quý này, tức là — thấy đúng, suy nghĩ đúng, nói đúng, làm đúng, sống đúng, cố gắng đúng, niệm đúng và định đúng — tức Bát Chánh Đạo. Bất cứ sa-môn hay bà-la-môn nào đã hiểu rõ thọ như vậy, đã hiểu rõ sự sinh khởi của thọ như vậy, đã hiểu rõ sự chấm dứt của thọ như vậy, đã hiểu rõ con đường đưa đến sự chấm dứt của thọ như vậy, và đang thực hành để nhàm chán, hết say đắm và chấm dứt thọ — họ là những người thực hành đúng đắn. Ai thực hành đúng đắn như vậy, người ấy có chỗ đứng vững trong Pháp và Luật này. Những sa-môn và bà-la-môn nào đã hiểu rõ thọ như vậy, đã hiểu rõ sự sinh khởi của thọ như vậy, đã hiểu rõ sự chấm dứt của thọ như vậy, đã hiểu rõ con đường đưa đến sự chấm dứt của thọ như vậy, và nhờ nhàm chán, hết say đắm và chấm dứt mà được giải thoát không còn chấp thủ đối với thọ — họ là những người đã giải thoát trọn vẹn.

không còn thấy được vòng luân hồi của họ nữa. Và tưởng là gì? Có sáu nhóm tưởng này: tưởng về sắc, tưởng về tiếng, tưởng về mùi, tưởng về vị, tưởng về xúc chạm, và tưởng về các pháp. Đó được gọi là tưởng. Tưởng sinh khởi từ xúc. Khi xúc đoạn diệt, tưởng đoạn diệt. Con đường đưa đến sự chấm dứt của tưởng chính là Bát Chánh Đạo cao quý này, tức là — thấy đúng, suy nghĩ đúng, nói đúng, làm đúng, sống đúng, cố gắng đúng, niệm đúng và định đúng — tức Bát Chánh Đạo. không còn thấy được vòng luân hồi của họ nữa. Và các hành là gì? Có sáu loại ý định này — tác ý về sắc, tác ý về tiếng, tác ý về mùi, tác ý về vị, tác ý về xúc chạm, và tác ý về các pháp.

Đó được gọi là các hành. Các hành sinh khởi từ xúc; khi xúc chấm dứt, các hành chấm dứt. Con đường thực hành đưa đến đoạn diệt các hành chính là Bát Chánh Đạo này, tức là: thấy đúng, suy nghĩ đúng, nói đúng, làm đúng, sống đúng, cố gắng đúng, niệm đúng và định đúng. thấy đúng, suy nghĩ đúng, nói đúng, làm đúng, sống đúng, cố gắng đúng, niệm đúng và định đúng — tức Bát Chánh Đạo. Bất cứ sa-môn hay bà-la-môn nào đã hiểu rõ các hành như vậy, đã hiểu rõ sự sinh khởi của các hành như vậy, đã hiểu rõ sự chấm dứt của các hành như vậy, đã hiểu rõ con đường đưa đến sự chấm dứt của các hành như vậy, và đang thực hành để nhàm chán, hết say đắm và chấm dứt các hành — họ là những người thực hành đúng đắn.

Ai thực hành đúng đắn như vậy, người ấy có chỗ đứng vững trong Pháp và Luật này. Những sa-môn và bà-la-môn nào đã hiểu rõ các hành như vậy, đã hiểu rõ sự sinh khởi của các hành như vậy, đã hiểu rõ sự chấm dứt của các hành như vậy, đã hiểu rõ con đường đưa đến sự chấm dứt của các hành như vậy, và nhờ nhàm chán, hết say đắm và chấm dứt mà được giải thoát không còn chấp thủ đối với các hành — họ là những người đã giải thoát trọn vẹn. Ai được giải thoát trọn vẹn như vậy là bậc đã hoàn toàn viên mãn. Với bậc đã viên mãn, không còn thấy được vòng luân hồi của họ nữa. Và thức là gì? Có sáu nhóm thức này: nhãn thức, nhĩ thức, tỷ thức, thiệt thức, thân thức và ý thức.

Đó được gọi là thức. Thức sinh khởi từ danh và sắc. Khi danh và sắc đoạn diệt, thức đoạn diệt. Con đường thực hành đưa đến đoạn diệt thức chính là Bát Chánh Đạo này, tức là: thấy đúng, suy nghĩ đúng, nói đúng, làm đúng, sống đúng, cố gắng đúng, niệm đúng và định đúng — tức Bát Chánh Đạo. Bất cứ sa-môn hay bà-la-môn nào đã hiểu rõ thức như vậy, đã hiểu rõ sự sinh khởi của thức như vậy, đã hiểu rõ sự chấm dứt của thức như vậy, đã hiểu rõ con đường đưa đến sự chấm dứt của thức như vậy, và đang thực hành để nhàm chán, hết say đắm và chấm dứt thức — họ là những người thực hành đúng đắn. Những ai thực hành đúng đắn thì có chỗ đứng vững trong Pháp và Luật này.

Những sa-môn và bà-la-môn nào đã hiểu rõ thức như vậy, đã hiểu rõ sự sinh khởi của thức như vậy, đã hiểu rõ sự chấm dứt của thức như vậy, đã hiểu rõ con đường đưa đến sự chấm dứt của thức như vậy, và nhờ nhàm chán, hết say đắm và chấm dứt mà được giải thoát không còn chấp thủ đối với thức — họ là những người đã giải thoát trọn vẹn. Những ai đã giải thoát trọn vẹn là những bậc hoàn hảo. Với bậc đã viên mãn, không còn thấy được vòng luân hồi của họ nữa.” Thứ tư.