Hàliddikàni

Tôn giả Mahākaccāna giải thích cho gia chủ Hāliddikāni bài kệ trong Phẩm Tám về người du hành từ chỗ bám này sang chỗ bám khác. Qua từng câu hỏi, Ngài làm rõ thế nào là có chỗ bám và không có chỗ bám, gần gũi dân làng và không gần gũi, còn mong chờ và hết mong chờ, tranh cãi và không tranh cãi.

Điểm thực hành

Đừng để thức bám vào một uẩn nào; khi tham đối với uẩn đã cắt tận gốc, tâm không còn lang thang tìm chỗ bám.

Phẩm Nakulapitā Hàliddikàni Tôi nghe kể lại như vầy: Một lần, tôn giả Mahākaccāna sống ở xứ Avanti, gần Kuraraghara, trên núi Papāta. Rồi gia chủ Hāliddikāni đến chỗ tôn giả Mahākaccāna; đến nơi, ông cúi lạy tôn giả Mahākaccāna rồi ngồi xuống một bên. Ngồi xuống một bên, gia chủ Hāliddikāni nói với tôn giả Mahākaccāna, “Thưa Ngài, điều này đã được Đức Phật nói trong Phẩm Tám, ở bài Các Câu Hỏi Của Māgaṇḍiya:

Nghĩa là

Bậc Thánh đã bỏ chỗ dựa cũ, sống du hành không còn chỗ bám. Ở giữa dân làng, vị ấy không kết mối ràng buộc thân thiết với ai. Đã sạch hết dục vọng, không còn mong chờ điều gì hão huyền, và không tranh cãi với bất cứ người nào.

Ý nghĩa chi tiết của lời Đức Phật nói ngắn gọn ấy cần được hiểu như thế nào?” “Này gia chủ, sắc giới là chỗ bám cho thức. Người nào có thức bị tham đối với sắc giới trói chặt thì được gọi là người du hành từ chỗ bám này sang chỗ bám khác. Thọ giới là chỗ bám cho thức. Người nào có thức bị tham đối với thọ giới trói chặt thì được gọi là người du hành từ chỗ bám này sang chỗ bám khác. Tưởng giới là chỗ bám cho thức. Người nào có thức bị tham đối với tưởng giới trói chặt thì được gọi là người du hành từ chỗ bám này sang chỗ bám khác. Các hành giới là chỗ bám cho thức. Người nào có thức bị tham đối với các hành giới trói chặt thì được gọi là người du hành từ chỗ bám này sang chỗ bám khác.

Như vậy là người du hành từ chỗ bám này sang chỗ bám khác. Và thế nào là người du hành không còn chỗ bám? Đức Như Lai đã buông bỏ mọi ham muốn, tham, vui thích và khát ái đối với sắc giới; mọi sự lôi cuốn, chấp thủ, sự bám chặt của tâm, sự cố chấp và các khuynh hướng ngầm. Ngài đã cắt đứt chúng tận gốc, làm thành như gốc cây thốt nốt bị chặt, xóa hẳn chúng, khiến chúng không còn sinh khởi trong tương lai. Vì vậy, Đức Như Lai được gọi là người du hành không còn chỗ bám. Đức Như Lai đã buông bỏ mọi ham muốn, tham, vui thích và khát ái đối với thọ giới; mọi sự lôi cuốn, chấp thủ, sự bám chặt của tâm, sự cố chấp và các khuynh hướng ngầm. Ngài đã cắt đứt chúng tận gốc, làm thành như gốc cây thốt nốt bị chặt, xóa hẳn chúng, khiến chúng không còn sinh khởi trong tương lai.

tưởng giới. các hành giới. Đức Như Lai đã buông bỏ mọi ham muốn, tham, vui thích và khát ái đối với thức giới; mọi sự lôi cuốn, chấp thủ, sự bám chặt của tâm, sự cố chấp và các khuynh hướng ngầm. Ngài đã cắt đứt chúng tận gốc, làm thành như gốc cây thốt nốt bị chặt, xóa hẳn chúng, khiến chúng không còn sinh khởi trong tương lai. Vì vậy, Đức Như Lai được gọi là người du hành không còn chỗ bám. Như vậy là người du hành không còn chỗ bám. Và thế nào là người du hành từ chỗ ở này sang chỗ ở khác? Bị trói chặt vào việc chạy theo những chỗ ở là dấu hiệu của sắc, người ấy được gọi là người du hành từ chỗ ở này sang chỗ ở khác. Bị trói chặt vào việc chạy theo những chỗ ở là dấu hiệu của tiếng, người ấy được gọi là người du hành từ chỗ ở này sang chỗ ở khác.

Bị trói chặt vào việc chạy theo những chỗ ở là dấu hiệu của mùi, người ấy được gọi là người du hành từ chỗ ở này sang chỗ ở khác. Bị trói chặt vào việc chạy theo những chỗ ở là dấu hiệu của vị, người ấy được gọi là người du hành từ chỗ ở này sang chỗ ở khác. Bị trói chặt vào việc chạy theo những chỗ ở là dấu hiệu của xúc chạm, người ấy được gọi là người du hành từ chỗ ở này sang chỗ ở khác. Bị trói chặt vào việc chạy theo những chỗ ở là dấu hiệu của các pháp, người ấy được gọi là người du hành từ chỗ ở này sang chỗ ở khác. Như vậy là người du hành từ chỗ ở này sang chỗ ở khác. Và thế nào là người du hành không còn chỗ ở cố định? Đức Như Lai đã buông bỏ sự trói chặt vào việc chạy theo những chỗ ở là dấu hiệu của sắc. Ngài đã cắt đứt nó tận gốc, làm thành như gốc cây thốt nốt bị chặt, xóa hẳn nó, khiến nó không còn sinh khởi trong tương lai.

Vì vậy, Đức Như Lai được gọi là người du hành không còn chỗ ở cố định. Đức Như Lai đã buông bỏ sự trói chặt vào việc chạy theo những chỗ ở là dấu hiệu của tiếng. Ngài đã cắt đứt nó tận gốc, làm thành như gốc cây thốt nốt bị chặt, xóa hẳn nó, khiến nó không còn sinh khởi trong tương lai. Đức Như Lai đã buông bỏ sự trói chặt vào việc chạy theo những chỗ ở là dấu hiệu của mùi. Ngài đã cắt đứt nó tận gốc, làm thành như gốc cây thốt nốt bị chặt, xóa hẳn nó, khiến nó không còn sinh khởi trong tương lai. Đức Như Lai đã buông bỏ sự trói chặt vào việc chạy theo những chỗ ở là dấu hiệu của vị. Ngài đã cắt đứt nó tận gốc, làm thành như gốc cây thốt nốt bị chặt, xóa hẳn nó, khiến nó không còn sinh khởi trong tương lai.

Đức Như Lai đã buông bỏ sự trói chặt vào việc chạy theo những chỗ ở là dấu hiệu của xúc chạm. Ngài đã cắt đứt nó tận gốc, làm thành như gốc cây thốt nốt bị chặt, xóa hẳn nó, khiến nó không còn sinh khởi trong tương lai. Đức Như Lai đã buông bỏ sự trói chặt vào việc chạy theo những chỗ ở là dấu hiệu của các pháp. Ngài đã cắt đứt nó tận gốc, làm thành như gốc cây thốt nốt bị chặt, xóa hẳn nó, khiến nó không còn sinh khởi trong tương lai. Vì vậy, Đức Như Lai được gọi là người du hành không còn chỗ ở cố định. Như vậy là người du hành không còn chỗ ở cố định. Và thế nào là gần gũi với dân trong làng? Đó là khi một người sống gần gũi, lẫn lộn với những người tại gia, cùng vui cùng buồn với họ — vui khi họ vui, buồn khi họ buồn — và tự mình dính vào công việc của họ khi có việc cần làm phát sinh.

Như vậy là gần gũi với dân trong làng. Và thế nào là không gần gũi với dân trong làng? Đó là khi một vị Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực) sống không gần gũi, không lẫn lộn với những người tại gia, không cùng vui cùng buồn với họ — không vui khi họ vui, không buồn khi họ buồn — và không tự mình dính vào công việc của họ khi có việc cần làm phát sinh. Như vậy là không gần gũi với dân trong làng. Và thế nào là chưa thoát khỏi các dục? Đó là khi một người chưa thoát khỏi tham, chưa thoát khỏi ham muốn, chưa thoát khỏi thương mến, chưa thoát khỏi khát, chưa thoát khỏi say mê và chưa thoát khỏi khát ái đối với các dục. Như vậy là chưa thoát khỏi các dục.

Và thế nào là đã thoát khỏi các dục? Đó là khi một người đã thoát khỏi tham, đã thoát khỏi ham muốn, đã thoát khỏi thương mến, đã thoát khỏi khát, đã thoát khỏi say mê và đã thoát khỏi khát ái đối với các dục. Như vậy là đã thoát khỏi các dục. Và thế nào là còn mong chờ? Đó là khi một người nghĩ như vầy: “Trong tương lai, mong tôi có sắc như vậy, có thọ như vậy, có tưởng như vậy, có các hành như vậy và có thức như vậy!” Như vậy là còn mong chờ. Và thế nào là không còn mong chờ? Đó là khi một người không nghĩ như vầy: “Trong tương lai, mong tôi có sắc như vậy, có thọ như vậy, có tưởng như vậy, có các hành như vậy và có thức như vậy!” Như vậy là không còn mong chờ.

Và thế nào là tranh cãi với người ta? Đó là khi một người tham gia vào lối nói chuyện như vầy: “Ông không hiểu Pháp và Luật này. Tôi mới hiểu Pháp và Luật này. Ông mà hiểu Pháp và Luật này được sao? Ông thực hành sai. Tôi thực hành đúng. Điều đáng nói sau, ông nói trước; điều đáng nói trước, ông nói sau. Lời của tôi mạch lạc, lời của ông không mạch lạc. Điều ông suy nghĩ bấy lâu đã bị bác bỏ. Học thuyết của ông đã bị đánh đổ. Nào, hãy đi cứu học thuyết của ông đi! Ông đã bị kẹt cứng rồi; hãy tự gỡ ra — nếu ông có thể!” Như vậy là tranh cãi với người ta. Và thế nào là không tranh cãi với người ta? Đó là khi một vị Tỷ-kheo không tham gia vào lối nói chuyện như vầy:

“Ông không hiểu Pháp và Luật này. Tôi mới hiểu Pháp và Luật này. Ông mà hiểu Pháp và Luật này được sao? Ông thực hành sai. Tôi thực hành đúng. Điều đáng nói sau, ông nói trước; điều đáng nói trước, ông nói sau. Lời của tôi mạch lạc, lời của ông không mạch lạc. Điều ông suy nghĩ bấy lâu đã bị bác bỏ. Học thuyết của ông đã bị đánh đổ. Nào, hãy đi cứu học thuyết của ông đi! Ông đã bị kẹt cứng rồi; hãy tự gỡ ra — nếu ông có thể!” Như vậy là không tranh cãi với người ta. Này gia chủ, ý nghĩa chi tiết của điều Đức Phật đã nói ngắn gọn trong Phẩm Tám, ở bài Các Câu Hỏi Của Māgaṇḍiya, cần được hiểu như vậy đó:

Nghĩa là

Bậc Thánh đã bỏ chỗ dựa cũ, sống du hành không còn chỗ bám. Ở giữa dân làng, vị ấy không kết mối ràng buộc thân thiết với ai. Đã sạch hết dục vọng, không còn mong chờ điều gì hão huyền, và không tranh cãi với bất cứ người nào.

Này gia chủ, ý nghĩa chi tiết của lời Đức Phật đã nói ngắn gọn cần được hiểu như vậy đó.” Thứ ba.