Devadaha

Đức Phật dạy năm uẩn cần được hiểu trọn vẹn: thấy mỗi uẩn là vô thường, là khổ, là vô ngã. Ai không biết rõ và không buông tham đối với uẩn thì không thể chấm dứt khổ; ai hiểu trọn vẹn và hết tham thì đoạn tận được khổ.

Điểm thực hành

Hiểu một uẩn cho trọn vẹn là thấy nó vô thường, khổ, vô ngã và buông tham đối với nó.

Phẩm Nakulapitā Devadaha Tôi nghe kể lại như vầy: Một lần, Đức Phật ở giữa dân chúng Sakya, tại một thị trấn của người Sakya tên là Devadaha. Rồi nhiều vị Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực) đang trên đường đi về phía tây đến chỗ Đức Phật; đến nơi, các vị cúi lạy Đức Phật rồi ngồi xuống một bên. Ngồi xuống một bên, các vị Tỷ-kheo ấy bạch Đức Phật, “Bạch Ngài, chúng con muốn đi đến một xứ ở phía tây để sống ở đó.” “Này các Tỷ-kheo, các ông đã xin phép Sāriputta chưa?” “Thưa chưa, bạch Ngài, chúng con chưa xin phép tôn giả Sāriputta.” “Này các Tỷ-kheo, hãy xin phép Sāriputta. Này các Tỷ-kheo, Sāriputta là người thông minh, là người nâng đỡ các bạn đồng tu là các Tỷ-kheo.”

“Thưa vâng, bạch Ngài,” các vị ấy đáp. Lúc bấy giờ, tôn giả Sāriputta đang ngồi cách Đức Phật không xa, trong một lùm cây eḷagala. Rồi các vị Tỷ-kheo ấy hoan hỷ, đồng tình với lời Đức Phật dạy, đứng dậy khỏi chỗ ngồi, cúi lạy Đức Phật, đi vòng quanh Ngài, giữ Ngài ở phía bên phải, rồi đến chỗ tôn giả Sāriputta; đến nơi, các vị chào hỏi tôn giả Sāriputta. Sau khi chào hỏi và trò chuyện thân mật xong, các vị ngồi xuống một bên. Ngồi xuống một bên, các vị Tỷ-kheo ấy nói với tôn giả Sāriputta: “Thưa tôn giả Sāriputta, chúng tôi muốn đi đến một xứ ở phía tây để sống ở đó. Chúng tôi đã xin phép bậc Đạo Sư.” “Này các vị, có những người sẽ tra hỏi một vị Tỷ-kheo đã đi sang xứ khác — những vua chúa thông minh, những Bà-la-môn thông minh, những gia chủ thông minh và những Sa-môn thông minh — vì những người thông minh thường hay tra hỏi:

“Thầy của các vị dạy điều gì? Ngài giảng giải điều gì?” Tôi tin chắc các vị đã nghe đúng, học đúng, suy nghĩ đúng, nhớ kỹ và thấu suốt bằng trí tuệ những lời dạy ấy. Nhờ vậy, khi trả lời, các vị sẽ nói lại đúng những gì Đức Phật đã nói, không xuyên tạc Ngài bằng điều không thật; các vị sẽ giảng giải hợp với Pháp, và không có chỗ nào hợp lý để bị chất vấn hay chê trách.” “Thưa Ngài, chúng tôi có thể đi thật xa để được nghe tôn giả Sāriputta giảng rõ ý nghĩa của lời nói này. Mong chính tôn giả Sāriputta làm sáng tỏ ý nghĩa của lời nói ấy.” “Vậy thì, này các vị, hãy lắng nghe và suy nghĩ cho kỹ, ta sẽ nói.” “Thưa vâng, Ngài,” các vị ấy đáp. Tôn giả Sāriputta nói như vầy:

“Này các vị, có những người sẽ tra hỏi một vị Tỷ-kheo đã đi sang xứ khác — những vua chúa thông minh, những Bà-la-môn thông minh, những gia chủ thông minh và những Sa-môn thông minh — vì những người thông minh thường hay tra hỏi: “Thầy của các vị dạy điều gì? Ngài giảng giải điều gì?” Khi bị hỏi như vậy, này các vị, các ông nên trả lời: “Thưa Ngài, bậc Đạo Sư của chúng tôi dạy việc dẹp bỏ ham muốn và tham.” Khi các ông trả lời như vậy, những người thông minh ấy có thể hỏi thêm: những vua chúa thông minh, những Bà-la-môn thông minh, những gia chủ thông minh và những Sa-môn thông minh. vì những người thông minh thường hay tra hỏi: “Nhưng bậc Đạo Sư của các vị dạy việc dẹp bỏ ham muốn và tham đối với cái gì?”

Khi bị hỏi như vậy, này các vị, các ông nên trả lời: “Bậc Đạo Sư của chúng tôi dạy việc dẹp bỏ ham muốn và tham đối với sắc, thọ, tưởng, các hành, và thức.” Khi các ông trả lời như vậy, những người thông minh ấy có thể hỏi thêm: những vua chúa thông minh, những Bà-la-môn thông minh, những gia chủ thông minh và những Sa-môn thông minh. vì những người thông minh thường hay tra hỏi: “Nhưng Ngài đã thấy sự nguy hiểm gì mà dạy việc dẹp bỏ ham muốn và tham đối với sắc, thọ, tưởng, các hành, và thức?” Khi bị hỏi như vậy, này các vị, các ông nên trả lời: “Nếu đối với sắc, các ông chưa hết tham, chưa hết muốn, chưa hết thương mến, chưa hết khát, chưa hết say mê và chưa hết khát ái, thì khi sắc ấy đổi thay và mất đi, sầu, than khóc, khổ, buồn và tuyệt vọng sẽ sinh khởi.

Nếu đối với thọ, các ông chưa hết tham, chưa hết muốn, chưa hết thương mến, chưa hết khát, chưa hết say mê và chưa hết khát ái, thì khi thọ ấy đổi thay và mất đi, sầu, than khóc, khổ, buồn và tuyệt vọng sẽ sinh khởi. “Nếu đối với tưởng, các ông chưa hết tham, chưa hết muốn, chưa hết thương mến, chưa hết khát, chưa hết say mê và chưa hết khát ái, thì khi tưởng ấy đổi thay và mất đi, sầu, than khóc, khổ, buồn và tuyệt vọng sẽ sinh khởi. Nếu đối với các hành, các ông chưa hết tham, chưa hết muốn, chưa hết thương mến, chưa hết khát, chưa hết say mê và chưa hết khát ái, thì khi các hành ấy đổi thay và mất đi, sầu, than khóc, khổ, buồn và tuyệt vọng sẽ sinh khởi.

Nếu đối với thức, các ông chưa hết tham, chưa hết muốn, chưa hết thương mến, chưa hết khát, chưa hết say mê và chưa hết khát ái, thì khi thức ấy đổi thay và mất đi, sầu, than khóc, khổ, buồn và tuyệt vọng sẽ sinh khởi. Đó là sự nguy hiểm mà bậc Đạo Sư của chúng tôi đã thấy, nên Ngài dạy việc dẹp bỏ ham muốn và tham đối với sắc, thọ, tưởng, các hành, và thức.” Khi các ông trả lời như vậy, những người thông minh ấy có thể hỏi thêm: những vua chúa thông minh, những Bà-la-môn thông minh, những gia chủ thông minh và những Sa-môn thông minh. vì những người thông minh thường hay tra hỏi: “Nhưng Ngài đã thấy lợi ích gì mà dạy việc dẹp bỏ ham muốn và tham đối với sắc, thọ, tưởng, các hành, và thức?”

Khi bị hỏi như vậy, này các vị, các ông nên trả lời: “Nếu đối với sắc, các ông đã hết tham, hết muốn, hết thương mến, hết khát, hết say mê và hết khát ái, thì khi sắc ấy đổi thay và mất đi, sầu, than khóc, khổ, buồn và tuyệt vọng sẽ không sinh khởi. Nếu đối với thọ, các ông đã hết tham, hết muốn, hết thương mến, hết khát, hết say mê và hết khát ái, thì khi thọ ấy đổi thay và mất đi, sầu, than khóc, khổ, buồn và tuyệt vọng sẽ không sinh khởi. “Nếu đối với tưởng, các ông đã hết tham, hết muốn, hết thương mến, hết khát, hết say mê và hết khát ái, thì khi tưởng ấy đổi thay và mất đi, sầu, than khóc, khổ, buồn và tuyệt vọng sẽ không sinh khởi. “Nếu đối với các hành, các ông đã hết tham, hết muốn, hết thương mến, hết khát, hết say mê và hết khát ái, thì khi các hành ấy đổi thay và mất đi, sầu, than khóc, khổ, buồn và tuyệt vọng sẽ không sinh khởi.

Nếu đối với thức, các ông đã hết tham, hết muốn, hết thương mến, hết khát, hết say mê và hết khát ái, thì khi thức ấy đổi thay và mất đi, sầu, than khóc, khổ, buồn và tuyệt vọng sẽ không sinh khởi. Đó là lợi ích mà bậc Đạo Sư của chúng tôi đã thấy, nên Ngài dạy việc dẹp bỏ ham muốn và tham đối với sắc, thọ, tưởng, các hành, và thức.” Nếu những người sống mà giữ lấy các pháp không khéo lại được sống vui vẻ ngay trong đời này, không khổ não, không ưu phiền, không nóng nảy, và sau khi thân tan rã, chết đi, lại được mong đợi sinh về cõi lành, thì Đức Phật đã không tán thán việc buông bỏ các pháp không khéo. Nhưng vì những người sống mà giữ lấy các pháp không khéo phải sống khổ đau ngay trong đời này, đầy khổ não, ưu phiền và nóng nảy, và sau khi thân tan rã, chết đi, phải mong đợi sinh về cõi dữ, nên Đức Phật mới tán thán việc buông bỏ các pháp không khéo.

Nếu những người sống mà giữ lấy các pháp khéo lại phải sống khổ đau ngay trong đời này, đầy khổ não, ưu phiền và nóng nảy, và sau khi thân tan rã, chết đi, lại phải mong đợi sinh về cõi dữ, thì Đức Phật đã không tán thán việc giữ lấy các pháp khéo. Nhưng vì những người sống mà giữ lấy các pháp khéo được sống vui vẻ ngay trong đời này, không khổ não, không ưu phiền, không nóng nảy, và sau khi thân tan rã, chết đi, được mong đợi sinh về cõi lành, nên Đức Phật tán thán việc giữ lấy các pháp khéo.” Tôn giả Sāriputta đã nói như vậy. Các vị Tỷ-kheo ấy hài lòng, hoan hỷ với lời tôn giả Sāriputta đã nói. Thứ hai.