Nội: Ajjhatta
Đức Phật hỏi: khi có cái gì, do bám chấp cái gì, mà vui và khổ sinh ra ở bên trong? Đáp án là năm uẩn: có uẩn và bám chấp vào uẩn thì vui khổ nội tâm mới sinh. Nhưng uẩn nào cũng vô thường và là khổ; nếu không bám chấp vào cái vô thường ấy, vui và khổ nội tâm không còn chỗ để sinh.
Điểm thực hànhKhi một cơn vui hay buồn nổi lên bên trong, hãy truy ngược điều kiện của nó: mình đang bám chấp vào uẩn nào ngay lúc này?
15. Phẩm Các Quan Điểm Nội: Ajjhatta Câu chuyện này xảy ra ở Sāvatthi. “Này các Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực), khi có cái gì, do bám chấp vào cái gì, mà vui và khổ sinh ra ở bên trong?” “Bạch Thế Tôn, các Pháp của chúng con lấy Đức Thế Tôn làm gốc, lấy Đức Thế Tôn làm người dẫn đường, lấy Đức Thế Tôn làm chỗ quay về cuối cùng. Xin Đức Thế Tôn hãy tự giải thích ý nghĩa của lời này; nghe từ Đức Thế Tôn, các Tỷ-kheo sẽ ghi nhớ.” “Khi có sắc, này các Tỷ-kheo, do bám chấp vào sắc, vui và khổ sinh ra ở bên trong. Khi có thọ, này các Tỷ-kheo, do bám chấp vào thọ, vui và khổ sinh ra ở bên trong. Khi có tưởng, này các Tỷ-kheo, do bám chấp vào tưởng, vui và khổ sinh ra ở bên trong.
Khi có các hành, này các Tỷ-kheo, do bám chấp vào các hành, vui và khổ sinh ra ở bên trong. Khi có thức, này các Tỷ-kheo, do bám chấp vào thức, vui và khổ sinh ra ở bên trong. Các ông nghĩ sao, này các Tỷ-kheo, sắc là thường còn hay vô thường?” “Vô thường, bạch Thế Tôn.” “Cái gì vô thường thì đó là khổ hay là vui?” “Khổ, bạch Thế Tôn.” “Cái gì vô thường, là khổ, có tánh đổi thay — nếu không bám chấp vào cái ấy, vui và khổ có sinh ra ở bên trong được không?” “Thưa không, bạch Thế Tôn.” “Thọ là thường còn hay vô thường?” “Vô thường, bạch Thế Tôn.” “Cái gì vô thường thì đó là khổ hay là vui?” “Khổ, bạch Thế Tôn.” “Cái gì vô thường, là khổ, có tánh đổi thay — nếu không bám chấp vào cái ấy, vui và khổ có sinh ra ở bên trong được không?” “Thưa không, bạch Thế Tôn.”
“Tưởng là thường còn hay vô thường?” “Vô thường, bạch Thế Tôn.” “Cái gì vô thường thì đó là khổ hay là vui?” “Khổ, bạch Thế Tôn.” “Cái gì vô thường, là khổ, có tánh đổi thay — nếu không bám chấp vào cái ấy, vui và khổ có sinh ra ở bên trong được không?” “Thưa không, bạch Thế Tôn.” “Các hành là thường còn hay vô thường?” “Vô thường, bạch Thế Tôn.” “Cái gì vô thường thì đó là khổ hay là vui?” “Khổ, bạch Thế Tôn.” “Cái gì vô thường, là khổ, có tánh đổi thay — nếu không bám chấp vào cái ấy, vui và khổ có sinh ra ở bên trong được không?” “Thưa không, bạch Thế Tôn.” Thức là thường còn hay vô thường?” “Vô thường, bạch Thế Tôn.” “Cái gì vô thường thì đó là khổ hay là vui?”
“Khổ, bạch Thế Tôn.” “Cái gì vô thường, là khổ, có tánh đổi thay — nếu không bám chấp vào cái ấy, vui và khổ có sinh ra ở bên trong được không?” “Thưa không, bạch Thế Tôn.” Thấy như vậy, vị đệ tử thánh có học nhàm chán sắc, nhàm chán thọ, nhàm chán tưởng, nhàm chán các hành, nhàm chán thức. Do nhàm chán, ham muốn nhạt đi. Khi ham muốn nhạt đi, vị ấy được giải thoát. Khi được giải thoát, vị ấy biết: ‘Ta đã được giải thoát.’ Vị ấy hiểu rõ: ‘Sinh đã dứt, đời sống trong sạch đã sống xong, việc cần làm đã làm, không còn trở lại trạng thái này nữa.’” Thứ nhất.