Kosambī

Tại vườn Ghosita ở Kosambī, Tôn giả Paviṭṭha hỏi Tôn giả Musīla từng mắt xích duyên khởi theo cả hai chiều sinh và diệt, rồi hỏi đến câu quyết định: sự chấm dứt của đời sống tiếp diễn là Niết-bàn — Musīla đều trả lời mình tự biết, tự thấy, không nhờ lòng tin, sở thích, lời truyền khẩu, suy luận hay quan điểm; nhưng khi bị hỏi có phải ngài là A-la-hán không, ngài im lặng. Tôn giả Nārada xin được nhận cùng những câu hỏi ấy, trả lời y như vậy, rồi tự nhận mình thấy rõ bằng trí tuệ nhưng chưa phải A-la-hán — như người khát nhìn xuống giếng biết có nước mà không có dây và gàu để chạm vào nước; Ānanda hỏi, và Paviṭṭha nói về Nārada chỉ toàn điều tốt lành.

Điểm thực hành

Hãy phân biệt rõ hai việc trong tu tập của mình: thấy biết một sự thật bằng trí tuệ, và sống trọn với nó đến cạn hết ô nhiễm — đừng vội nhận mức thứ hai khi mình mới ở mức thứ nhất.

Phẩm Lớn Kosambī Một lần, các Tôn giả Musīla, Paviṭṭha, Nārada và Ānanda đang ở gần Kosambī, trong vườn Ghosita. Rồi Tôn giả Paviṭṭha nói với Tôn giả Musīla: — Này Hiền giả Musīla, Ngoài lòng tin, ngoài sự ưng thuận theo sở thích, ngoài lời truyền khẩu, ngoài một dòng suy luận có hình thức, ngoài việc suy xét rồi chấp nhận một quan điểm, Tôn giả Musīla có tự mình biết được rằng: “Có sự sinh ra thì có già và chết” không?” — Này Hiền giả Paviṭṭha, Ngoài lòng tin, ngoài sự ưng thuận theo sở thích, ngoài lời truyền khẩu, ngoài một dòng suy luận có hình thức, ngoài việc suy xét rồi chấp nhận một quan điểm, tôi biết điều này, tôi thấy điều này: “Có sự sinh ra thì có già và chết.”

— Này Hiền giả Musīla, Ngoài lòng tin, ngoài sự ưng thuận theo sở thích, ngoài lời truyền khẩu, ngoài một dòng suy luận có hình thức, ngoài việc suy xét rồi chấp nhận một quan điểm, Tôn giả Musīla có tự mình biết được rằng: “Có đời sống tiếp diễn thì có sự sinh ra” không? Rằng “có sự bám giữ thì có đời sống tiếp diễn” không? Rằng “có khát ái thì có sự bám giữ” không? Rằng “có cảm thọ thì có khát ái” không? Rằng “có sự tiếp xúc thì có cảm thọ” không? Rằng “có sáu xứ thì có sự tiếp xúc” không? Rằng “có danh và sắc thì có sáu xứ” không? Rằng “có thức thì có danh và sắc” không? Rằng “có các hành thì có thức” không? Rằng “có vô minh thì có các hành” không?”

— Này Hiền giả Paviṭṭha, Ngoài lòng tin, ngoài sự ưng thuận theo sở thích, ngoài lời truyền khẩu, ngoài một dòng suy luận có hình thức, ngoài việc suy xét rồi chấp nhận một quan điểm, tôi biết điều này, tôi thấy điều này: “Có vô minh thì có các hành.” — Này Hiền giả Musīla, Ngoài lòng tin, ngoài sự ưng thuận theo sở thích, ngoài lời truyền khẩu, ngoài một dòng suy luận có hình thức, ngoài việc suy xét rồi chấp nhận một quan điểm, Tôn giả Musīla có tự mình biết được rằng: “Khi sự sinh ra tắt thì già và chết tắt” không?” — Này Hiền giả Paviṭṭha, Ngoài lòng tin, ngoài sự ưng thuận theo sở thích, ngoài lời truyền khẩu, ngoài một dòng suy luận có hình thức, ngoài việc suy xét rồi chấp nhận một quan điểm, tôi biết điều này, tôi thấy điều này:

“Khi sự sinh ra tắt thì già và chết tắt.” — Này Hiền giả Musīla, Ngoài lòng tin, ngoài sự ưng thuận theo sở thích, ngoài lời truyền khẩu, ngoài một dòng suy luận có hình thức, ngoài việc suy xét rồi chấp nhận một quan điểm, Tôn giả Musīla có tự mình biết được rằng: “Khi đời sống tiếp diễn tắt thì sự sinh ra tắt” không? Rằng “khi sự bám giữ tắt thì đời sống tiếp diễn tắt” không? Rằng “khi khát ái tắt thì sự bám giữ tắt” không? Rằng “khi cảm thọ tắt thì khát ái tắt” không? Rằng “khi sự tiếp xúc tắt thì cảm thọ tắt” không? Rằng “khi sáu xứ tắt thì sự tiếp xúc tắt” không? Rằng “khi danh và sắc tắt thì sáu xứ tắt” không? Rằng “khi thức tắt thì danh và sắc tắt” không? Rằng “khi các hành tắt thì thức tắt” không? Rằng “khi vô minh tắt thì các hành tắt” không?”

— Này Hiền giả Paviṭṭha, Ngoài lòng tin, ngoài sự ưng thuận theo sở thích, ngoài lời truyền khẩu, ngoài một dòng suy luận có hình thức, ngoài việc suy xét rồi chấp nhận một quan điểm, tôi biết điều này, tôi thấy điều này: “Khi vô minh tắt thì các hành tắt.” — Này Hiền giả Musīla, Ngoài lòng tin, ngoài sự ưng thuận theo sở thích, ngoài lời truyền khẩu, ngoài một dòng suy luận có hình thức, ngoài việc suy xét rồi chấp nhận một quan điểm, Tôn giả Musīla có tự mình biết được rằng: “Sự chấm dứt của đời sống tiếp diễn chính là Niết-bàn” không?” — Này Hiền giả Paviṭṭha, Ngoài lòng tin, ngoài sự ưng thuận theo sở thích, ngoài lời truyền khẩu, ngoài một dòng suy luận có hình thức, ngoài việc suy xét rồi chấp nhận một quan điểm, tôi biết điều này, tôi thấy điều này:

“Sự chấm dứt của đời sống tiếp diễn chính là Niết-bàn.” — Vậy thì Tôn giả Musīla là một bậc A-la-hán, đã cạn hết các lậu hoặc (những ô nhiễm sâu trong tâm) sao?” Nghe nói vậy, Tôn giả Musīla giữ im lặng. Rồi Tôn giả Nārada nói với Tôn giả Paviṭṭha: — Lành thay, này Hiền giả Paviṭṭha, ước gì tôi được nhận những câu hỏi này. Xin hãy hỏi tôi những câu hỏi này. Tôi sẽ trả lời Hiền giả những câu hỏi này.” — Tôn giả Nārada cứ nhận những câu hỏi này. Tôi sẽ hỏi Tôn giả Nārada những câu hỏi này. Và xin Tôn giả Nārada trả lời tôi những câu hỏi này.” — Này Hiền giả Nārada, Ngoài lòng tin, ngoài sự ưng thuận theo sở thích, ngoài lời truyền khẩu, ngoài một dòng suy luận có hình thức, ngoài việc suy xét rồi chấp nhận một quan điểm, Tôn giả Nārada có tự mình biết được rằng:

“Có sự sinh ra thì có già và chết” không?” — Này Hiền giả Paviṭṭha, Ngoài lòng tin, ngoài sự ưng thuận theo sở thích, ngoài lời truyền khẩu, ngoài một dòng suy luận có hình thức, ngoài việc suy xét rồi chấp nhận một quan điểm, tôi biết điều này, tôi thấy điều này: “Có sự sinh ra thì có già và chết.” — Này Hiền giả Nārada, Ngoài lòng tin, ngoài sự ưng thuận theo sở thích, ngoài lời truyền khẩu, ngoài một dòng suy luận có hình thức, ngoài việc suy xét rồi chấp nhận một quan điểm, Tôn giả Nārada có tự mình biết được rằng: có đời sống tiếp diễn thì có sự sinh ra; có sự bám giữ thì có đời sống tiếp diễn; có khát ái thì có sự bám giữ; có cảm thọ thì có khát ái; có sự tiếp xúc thì có cảm thọ; có sáu xứ thì có sự tiếp xúc; có danh và sắc thì có sáu xứ; có thức thì có danh và sắc; có các hành thì có thức; “có vô minh thì có các hành” không?”

— Này Hiền giả Paviṭṭha, Ngoài lòng tin, ngoài sự ưng thuận theo sở thích, ngoài lời truyền khẩu, ngoài một dòng suy luận có hình thức, ngoài việc suy xét rồi chấp nhận một quan điểm, tôi biết điều này, tôi thấy điều này: “Có vô minh thì có các hành.” — Này Hiền giả Nārada, Ngoài lòng tin, ngoài sự ưng thuận theo sở thích, ngoài lời truyền khẩu, ngoài một dòng suy luận có hình thức, ngoài việc suy xét rồi chấp nhận một quan điểm, Tôn giả Nārada có tự mình biết được rằng: “Khi sự sinh ra tắt thì già và chết tắt” không?” — Này Hiền giả Paviṭṭha, Ngoài lòng tin, ngoài sự ưng thuận theo sở thích, ngoài lời truyền khẩu, ngoài một dòng suy luận có hình thức, ngoài việc suy xét rồi chấp nhận một quan điểm, tôi biết điều này, tôi thấy điều này:

“Khi sự sinh ra tắt thì già và chết tắt.” — Này Hiền giả Nārada, Ngoài lòng tin, ngoài sự ưng thuận theo sở thích, ngoài lời truyền khẩu, ngoài một dòng suy luận có hình thức, ngoài việc suy xét rồi chấp nhận một quan điểm, Tôn giả Nārada có tự mình biết được rằng: khi đời sống tiếp diễn tắt thì sự sinh ra tắt; khi sự bám giữ tắt thì đời sống tiếp diễn tắt; khi khát ái tắt thì sự bám giữ tắt; khi cảm thọ tắt thì khát ái tắt; khi sự tiếp xúc tắt thì cảm thọ tắt; khi sáu xứ tắt thì sự tiếp xúc tắt; khi danh và sắc tắt thì sáu xứ tắt; khi thức tắt thì danh và sắc tắt; khi các hành tắt thì thức tắt; “khi vô minh tắt thì các hành tắt” không?” — Này Hiền giả Paviṭṭha, Ngoài lòng tin, ngoài sự ưng thuận theo sở thích, ngoài lời truyền khẩu, ngoài một dòng suy luận có hình thức, ngoài việc suy xét rồi chấp nhận một quan điểm, tôi biết điều này, tôi thấy điều này:

“Khi vô minh tắt thì các hành tắt.” — Này Hiền giả Nārada, Ngoài lòng tin, ngoài sự ưng thuận theo sở thích, ngoài lời truyền khẩu, ngoài một dòng suy luận có hình thức, ngoài việc suy xét rồi chấp nhận một quan điểm, Tôn giả Nārada có tự mình biết được rằng: “Sự chấm dứt của đời sống tiếp diễn chính là Niết-bàn” không?” — Này Hiền giả Paviṭṭha, Ngoài lòng tin, ngoài sự ưng thuận theo sở thích, ngoài lời truyền khẩu, ngoài một dòng suy luận có hình thức, ngoài việc suy xét rồi chấp nhận một quan điểm, tôi biết điều này, tôi thấy điều này: “Sự chấm dứt của đời sống tiếp diễn chính là Niết-bàn.” — Vậy thì Tôn giả Nārada là một bậc A-la-hán, đã cạn hết các lậu hoặc sao?”

— Này Hiền giả, “sự chấm dứt của đời sống tiếp diễn chính là Niết-bàn” — điều ấy tôi đã thấy rõ đúng như thật bằng trí tuệ đúng đắn; nhưng tôi không phải là một bậc A-la-hán đã cạn hết các lậu hoặc. Ví như, này Hiền giả, trên một con đường sa mạc có một cái giếng, nhưng ở đó không có dây, cũng không có gàu múc nước. Rồi một người đi đến, bị nắng nóng hành hạ, bị nắng nóng áp đảo, mệt lả, run rẩy, khô cổ vì khát; người ấy nhìn xuống cái giếng ấy. Người ấy biết được rằng “giếng này có nước”, nhưng không thể lấy thân mình chạm vào nước mà ở lại đó được. Cũng vậy, này Hiền giả, “sự chấm dứt của đời sống tiếp diễn chính là Niết-bàn” — điều ấy tôi đã thấy rõ đúng như thật bằng trí tuệ đúng đắn; nhưng tôi không phải là một bậc A-la-hán đã cạn hết các lậu hoặc.”

Nghe nói vậy, Tôn giả Ānanda nói với Tôn giả Paviṭṭha: — Này Hiền giả Paviṭṭha, khi Tôn giả Nārada nói như vậy, Hiền giả nói gì về Tôn giả Nārada?” — Này Hiền giả Ānanda, khi Tôn giả Nārada nói như vậy, tôi không nói gì về Tôn giả Nārada ngoài điều tốt lành, ngoài điều thiện lành.” Bài thứ 8.