Ñātika

Tại làng Ñātika, trong lúc ở một mình, Đức Phật tự nói bài giảng về sự sinh khởi và chấm dứt của khổ qua sáu giác quan. Một vị Tỷ-kheo đứng nghe lén; Đức Phật thấy và bảo vị ấy hãy học, học thuộc và ghi nhớ bài giảng này, vì nó thuộc về nền tảng của đời sống tu hành.

Điểm thực hành

Hãy học thuộc lòng một bài giảng ngắn về duyên khởi và đọc lại mỗi ngày, như vị Tỷ-kheo được dặn: học, thuộc lòng, ghi nhớ.

Phẩm Các Gia Chủ Kinh Ñātika Tôi nghe kể lại như vầy: Một lần, Đức Phật ở tại làng Ñātika, trong ngôi nhà xây bằng gạch. Bấy giờ, trong lúc ở một mình yên tĩnh, Đức Phật nói bài giảng về Pháp này: “Tùy thuộc vào mắt và các hình sắc, thức của mắt sinh khởi. Sự gặp gỡ của ba thứ ấy là xúc. Do xúc làm duyên nên có cảm thọ, do cảm thọ làm duyên nên có khát ái; do khát ái làm duyên nên có chấp thủ; do chấp thủ làm duyên nên có hiện hữu; do hiện hữu làm duyên nên có sự sinh; do sự sinh làm duyên nên có già và chết; như vậy là toàn bộ khối khổ này sinh khởi. Tùy thuộc vào tai và các âm thanh, thức của tai sinh khởi. Sự gặp gỡ của ba thứ ấy là xúc. Do xúc làm duyên nên có cảm thọ; do cảm thọ làm duyên nên có khát ái; do khát ái làm duyên nên có chấp thủ; do chấp thủ làm duyên nên có hiện hữu; do hiện hữu làm duyên nên có sự sinh; do sự sinh làm duyên nên có già và chết. Như vậy là toàn bộ khối khổ này sinh khởi.

Tùy thuộc vào mũi và các mùi, thức của mũi sinh khởi. Sự gặp gỡ của ba thứ ấy là xúc. Do xúc làm duyên nên có cảm thọ; do cảm thọ làm duyên nên có khát ái; do khát ái làm duyên nên có chấp thủ; do chấp thủ làm duyên nên có hiện hữu; do hiện hữu làm duyên nên có sự sinh; do sự sinh làm duyên nên có già và chết. Như vậy là toàn bộ khối khổ này sinh khởi. Tùy thuộc vào lưỡi và các vị, thức của lưỡi sinh khởi. Sự gặp gỡ của ba thứ ấy là xúc. Do xúc làm duyên nên có cảm thọ; do cảm thọ làm duyên nên có khát ái; do khát ái làm duyên nên có chấp thủ; do chấp thủ làm duyên nên có hiện hữu; do hiện hữu làm duyên nên có sự sinh; do sự sinh làm duyên nên có già và chết. Như vậy là toàn bộ khối khổ này sinh khởi.

Tùy thuộc vào thân và những gì được đụng chạm, thức của thân sinh khởi. Sự gặp gỡ của ba thứ ấy là xúc. Do xúc làm duyên nên có cảm thọ; do cảm thọ làm duyên nên có khát ái; do khát ái làm duyên nên có chấp thủ; do chấp thủ làm duyên nên có hiện hữu; do hiện hữu làm duyên nên có sự sinh; do sự sinh làm duyên nên có già và chết. Như vậy là toàn bộ khối khổ này sinh khởi. Tùy thuộc vào ý và các đối tượng của ý, thức của ý sinh khởi. Sự gặp gỡ của ba thứ ấy là xúc. Do xúc làm duyên nên có cảm thọ; do cảm thọ làm duyên nên có khát ái; do khát ái làm duyên nên có chấp thủ; do chấp thủ làm duyên nên có hiện hữu; do hiện hữu làm duyên nên có sự sinh; do sự sinh làm duyên nên có già và chết; như vậy là toàn bộ khối khổ này sinh khởi.

Tùy thuộc vào mắt và các hình sắc, thức của mắt sinh khởi. Sự gặp gỡ của ba thứ ấy là xúc. Do xúc làm duyên nên có cảm thọ; do cảm thọ làm duyên nên có khát ái. Khi khát ái ấy lụi tàn và chấm dứt hẳn, không còn sót lại chút nào, thì chấp thủ chấm dứt; do chấp thủ chấm dứt nên hiện hữu chấm dứt; do hiện hữu chấm dứt nên sự sinh chấm dứt; do sự sinh chấm dứt nên già và chết chấm dứt; như vậy là toàn bộ khối khổ này chấm dứt. Tùy thuộc vào tai và các âm thanh, thức của tai sinh khởi. Sự gặp gỡ của ba thứ ấy là xúc. Do xúc làm duyên nên có cảm thọ; do cảm thọ làm duyên nên có khát ái. Khi khát ái ấy lụi tàn và chấm dứt hẳn, không còn sót lại chút nào, thì chấp thủ chấm dứt; do chấp thủ chấm dứt nên hiện hữu chấm dứt; do hiện hữu chấm dứt nên sự sinh chấm dứt; do sự sinh chấm dứt nên già và chết chấm dứt. Như vậy là toàn bộ khối khổ này chấm dứt. Tùy thuộc vào mũi và các mùi, thức của mũi sinh khởi. Sự gặp gỡ của ba thứ ấy là xúc. Do xúc làm duyên nên có cảm thọ; do cảm thọ làm duyên nên có khát ái. Khi khát ái ấy lụi tàn và chấm dứt hẳn, không còn sót lại chút nào, thì chấp thủ chấm dứt; do chấp thủ chấm dứt nên hiện hữu chấm dứt; do hiện hữu chấm dứt nên sự sinh chấm dứt; do sự sinh chấm dứt nên già và chết chấm dứt. Như vậy là toàn bộ khối khổ này chấm dứt. Tùy thuộc vào lưỡi và các vị, thức của lưỡi sinh khởi. Sự gặp gỡ của ba thứ ấy là xúc. Do xúc làm duyên nên có cảm thọ; do cảm thọ làm duyên nên có khát ái. Khi khát ái ấy lụi tàn và chấm dứt hẳn, không còn sót lại chút nào, thì chấp thủ chấm dứt; do chấp thủ chấm dứt nên hiện hữu chấm dứt; do hiện hữu chấm dứt nên sự sinh chấm dứt; do sự sinh chấm dứt nên già và chết chấm dứt. Như vậy là toàn bộ khối khổ này chấm dứt. Tùy thuộc vào thân và những gì được đụng chạm, thức của thân sinh khởi. Sự gặp gỡ của ba thứ ấy là xúc. Do xúc làm duyên nên có cảm thọ; do cảm thọ làm duyên nên có khát ái. Khi khát ái ấy lụi tàn và chấm dứt hẳn, không còn sót lại chút nào, thì chấp thủ chấm dứt; do chấp thủ chấm dứt nên hiện hữu chấm dứt; do hiện hữu chấm dứt nên sự sinh chấm dứt; do sự sinh chấm dứt nên già và chết chấm dứt. Như vậy là toàn bộ khối khổ này chấm dứt.

Tùy thuộc vào ý và các đối tượng của ý, thức của ý sinh khởi. Sự gặp gỡ của ba thứ ấy là xúc. Do xúc làm duyên nên có cảm thọ; do cảm thọ làm duyên nên có khát ái. Khi khát ái ấy lụi tàn và chấm dứt hẳn, không còn sót lại chút nào, thì chấp thủ chấm dứt; do chấp thủ chấm dứt nên hiện hữu chấm dứt; do hiện hữu chấm dứt nên sự sinh chấm dứt; do sự sinh chấm dứt nên già và chết chấm dứt; như vậy là toàn bộ khối khổ này chấm dứt.” Lúc bấy giờ, có một vị Tỷ-kheo đang đứng nghe lén Đức Phật. Đức Phật nhìn thấy vị Tỷ-kheo đang đứng nghe lén ấy. Thấy rồi, Ngài nói với vị Tỷ-kheo ấy: “Này Tỷ-kheo, ông có nghe bài giảng về Pháp này không?” Vị ấy thưa: “Thưa có, bạch Đức Phật.”

Đức Phật nói: “Này Tỷ-kheo, ông hãy học bài giảng về Pháp này; này Tỷ-kheo, ông hãy học thuộc lòng bài giảng về Pháp này; này Tỷ-kheo, ông hãy ghi nhớ bài giảng về Pháp này. Này Tỷ-kheo, bài giảng về Pháp này gắn liền với lợi ích và thuộc về nền tảng của đời sống tu hành.” Bài thứ 5.