Những Căn Bản Của Trí: Ñāṇavatthu

Đức Phật giảng bốn mươi bốn căn bản của trí: với mỗi mắt xích trong mười một mắt xích duyên khởi (từ già chết đến các hành), người tu cần biết bốn điều — bản chất, sự sinh khởi, sự chấm dứt và con đường đưa đến sự chấm dứt. Ai có đủ cái biết về Pháp và cái biết suy ra quá khứ, tương lai như vậy được gọi là người đã bước vào dòng chảy của Pháp.

Điểm thực hành

Hãy lập một bảng bốn cột cho từng mắt xích duyên khởi mình đang học: nó là gì, từ đâu sinh khởi, chấm dứt ra sao, con đường nào đưa đến sự chấm dứt — và tự điền bằng hiểu biết của chính mình.

Phẩm Kaḷāra, vị quý tộc Kinh Những Căn Bản Của Trí Đức Phật đang ở tại thành Sāvatthī. Đức Phật nói: “Này các Tỷ-kheo, Ta sẽ giảng cho các ông bốn mươi bốn căn bản của trí. Hãy lắng nghe và chú ý cho kỹ, Ta sẽ nói.” Các Tỷ-kheo đáp: “Thưa vâng, bạch Đức Phật.” Đức Phật nói như sau: “Này các Tỷ-kheo, bốn mươi bốn căn bản của trí là những gì? biết về già và chết, biết về sự sinh khởi của già và chết, biết về sự chấm dứt của già và chết, biết về con đường đưa đến sự chấm dứt của già và chết; biết về sự sinh, biết về sự sinh khởi của sự sinh, biết về sự chấm dứt của sự sinh, biết về con đường đưa đến sự chấm dứt của sự sinh; biết về hiện hữu, biết về sự sinh khởi của hiện hữu, biết về sự chấm dứt của hiện hữu, biết về con đường đưa đến sự chấm dứt của hiện hữu; biết về chấp thủ, biết về sự sinh khởi của chấp thủ, biết về sự chấm dứt của chấp thủ, biết về con đường đưa đến sự chấm dứt của chấp thủ; biết về khát ái, biết về sự sinh khởi của khát ái, biết về sự chấm dứt của khát ái, biết về con đường đưa đến sự chấm dứt của khát ái; biết về cảm thọ, biết về sự sinh khởi của cảm thọ, biết về sự chấm dứt của cảm thọ, biết về con đường đưa đến sự chấm dứt của cảm thọ; biết về xúc, biết về sự sinh khởi của xúc, biết về sự chấm dứt của xúc, biết về con đường đưa đến sự chấm dứt của xúc; biết về sáu xứ, biết về sự sinh khởi của sáu xứ, biết về sự chấm dứt của sáu xứ, biết về con đường đưa đến sự chấm dứt của sáu xứ; biết về danh sắc, biết về sự sinh khởi của danh sắc, biết về sự chấm dứt của danh sắc, biết về con đường đưa đến sự chấm dứt của danh sắc; biết về thức, biết về sự sinh khởi của thức, biết về sự chấm dứt của thức, biết về con đường đưa đến sự chấm dứt của thức; biết về các hành, biết về sự sinh khởi của các hành, biết về sự chấm dứt của các hành, biết về con đường đưa đến sự chấm dứt của các hành.

Này các Tỷ-kheo, những điều này gọi là bốn mươi bốn căn bản của trí. Này các Tỷ-kheo, thế nào là già và chết? Nơi mỗi loài chúng sinh, trong mỗi nhóm chúng sinh, sự già đi, sự suy yếu, răng hư rụng, tóc bạc, da nhăn nheo, sức sống suy giảm, các giác quan chín muồi rồi tàn lụi, cái đó gọi là già. Nơi mỗi loài chúng sinh, trong mỗi nhóm chúng sinh, sự ra đi, sự qua đời, sự tan rã, sự biến mất, sự chết, lúc lìa đời, các uẩn tan vỡ, thân xác bị bỏ lại, cái đó gọi là chết. Như thế này là già, như thế này là chết; này các Tỷ-kheo, đó gọi là già và chết. Do sự sinh sinh khởi nên già và chết sinh khởi; do sự sinh chấm dứt nên già và chết chấm dứt; con đường thực hành đưa đến sự chấm dứt của già và chết chính là Bát Chánh Đạo cao quý này, nghĩa là — nghĩa là: thấy đúng, suy nghĩ đúng, nói đúng, làm đúng, sống đúng, cố gắng đúng, nhớ đúng và tập trung đúng.

Này các Tỷ-kheo, khi một vị Thánh đệ tử hiểu rõ già và chết như vậy, hiểu rõ sự sinh khởi của già và chết như vậy, hiểu rõ sự chấm dứt của già và chết như vậy, hiểu rõ con đường đưa đến sự chấm dứt của già và chết như vậy, thì đó là cái biết về Pháp của vị ấy. Với Pháp đã được nhìn thấy, được hiểu rõ, có kết quả ngay tức thì, đã đạt đến và đã thấu suốt này, vị ấy suy ra cách vận hành cho quá khứ và tương lai: Bất cứ Sa-môn hay Bà-la-môn nào trong quá khứ đã biết trực tiếp già và chết, sự sinh khởi của già và chết, sự chấm dứt của già và chết, và con đường đưa đến sự chấm dứt của già và chết, thì tất cả đều biết trực tiếp đúng như vậy, y như Ta biết bây giờ.

Bất cứ Sa-môn hay Bà-la-môn nào trong tương lai sẽ biết trực tiếp già và chết, sự sinh khởi của già và chết, sự chấm dứt của già và chết, và con đường đưa đến sự chấm dứt của già và chết, thì tất cả đều sẽ biết trực tiếp đúng như vậy, y như Ta biết bây giờ. Đó là cái biết do suy ra của vị ấy. Này các Tỷ-kheo, khi một vị Thánh đệ tử có hai cái biết này trong sạch và thanh khiết — cái biết về Pháp và cái biết do suy ra — thì này các Tỷ-kheo, vị Thánh đệ tử ấy được gọi là: người đã có đủ cái thấy, người đã có đủ tầm nhìn, người đã đến được với Pháp chân thật này, người nhìn thấy Pháp chân thật này, người có đủ hiểu biết của bậc đang tu học, người có đủ sự sáng suốt của bậc đang tu học, người đã bước vào dòng chảy của Pháp, bậc Thánh có trí tuệ xuyên thấu, và là người đang đứng gõ vào cánh cửa của sự không còn chết nữa.

Này các Tỷ-kheo, thế nào là sự sinh? Nơi mỗi loài chúng sinh, trong mỗi nhóm chúng sinh, sự sinh ra, sự xuất hiện, sự thành hình, sự tái sinh, sự biểu hiện của các uẩn, sự có được các giác quan — Cái đó gọi là sự sinh. Do hiện hữu sinh khởi nên sự sinh sinh khởi; do hiện hữu chấm dứt nên sự sinh chấm dứt. Con đường thực hành đưa đến sự chấm dứt của sự sinh chính là Bát Chánh Đạo cao quý này, nghĩa là: thấy đúng, suy nghĩ đúng, nói đúng, làm đúng, sống đúng, cố gắng đúng, nhớ đúng và tập trung đúng. Này các Tỷ-kheo, thế nào là hiện hữu? Có ba thứ hiện hữu: hiện hữu trong cõi dục, hiện hữu trong cõi sắc và hiện hữu trong cõi vô sắc. Cái đó gọi là hiện hữu. Do chấp thủ sinh khởi nên hiện hữu sinh khởi; do chấp thủ chấm dứt nên hiện hữu chấm dứt. Con đường thực hành đưa đến sự chấm dứt của hiện hữu chính là Bát Chánh Đạo cao quý này, nghĩa là: thấy đúng, suy nghĩ đúng, nói đúng, làm đúng, sống đúng, cố gắng đúng, nhớ đúng và tập trung đúng.

Này các Tỷ-kheo, thế nào là chấp thủ? Có bốn thứ chấp thủ: nắm giữ các thú vui giác quan, nắm giữ quan điểm, nắm giữ giới lễ và nghi thức, và nắm giữ thuyết về cái tôi. Cái đó gọi là chấp thủ. Do khát ái sinh khởi nên chấp thủ sinh khởi; do khát ái chấm dứt nên chấp thủ chấm dứt. Con đường thực hành đưa đến sự chấm dứt của chấp thủ chính là Bát Chánh Đạo cao quý này, nghĩa là: thấy đúng, suy nghĩ đúng, nói đúng, làm đúng, sống đúng, cố gắng đúng, nhớ đúng và tập trung đúng. Này các Tỷ-kheo, thế nào là khát ái? Có sáu thứ khát ái: khát ái đối với hình sắc, đối với âm thanh, đối với mùi, đối với vị, đối với sự đụng chạm và đối với các đối tượng của ý. Cái đó gọi là khát ái. Do cảm thọ sinh khởi nên khát ái sinh khởi; do cảm thọ chấm dứt nên khát ái chấm dứt. Con đường thực hành đưa đến sự chấm dứt của khát ái chính là Bát Chánh Đạo cao quý này, nghĩa là: thấy đúng, suy nghĩ đúng, nói đúng, làm đúng, sống đúng, cố gắng đúng, nhớ đúng và tập trung đúng.

Này các Tỷ-kheo, thế nào là cảm thọ? Có sáu thứ cảm thọ: cảm thọ sinh ra từ sự tiếp xúc của mắt, của tai, của mũi, của lưỡi, của thân và của ý. Cái đó gọi là cảm thọ. Do xúc sinh khởi nên cảm thọ sinh khởi; do xúc chấm dứt nên cảm thọ chấm dứt. Con đường thực hành đưa đến sự chấm dứt của cảm thọ chính là Bát Chánh Đạo cao quý này, nghĩa là: thấy đúng, suy nghĩ đúng, nói đúng, làm đúng, sống đúng, cố gắng đúng, nhớ đúng và tập trung đúng. Này các Tỷ-kheo, thế nào là xúc? Có sáu thứ xúc: xúc của mắt, xúc của tai, xúc của mũi, xúc của lưỡi, xúc của thân và xúc của ý. Cái đó gọi là xúc. Do sáu xứ sinh khởi nên xúc sinh khởi; do sáu xứ chấm dứt nên xúc chấm dứt. Con đường thực hành đưa đến sự chấm dứt của xúc chính là Bát Chánh Đạo cao quý này, nghĩa là: thấy đúng, suy nghĩ đúng, nói đúng, làm đúng, sống đúng, cố gắng đúng, nhớ đúng và tập trung đúng.

Này các Tỷ-kheo, thế nào là sáu xứ? Đó là xứ của mắt, xứ của tai, xứ của mũi, xứ của lưỡi, xứ của thân và xứ của ý. Cái đó gọi là sáu xứ. Do danh sắc sinh khởi nên sáu xứ sinh khởi; do danh sắc chấm dứt nên sáu xứ chấm dứt. Con đường thực hành đưa đến sự chấm dứt của sáu xứ chính là Bát Chánh Đạo cao quý này, nghĩa là: thấy đúng, suy nghĩ đúng, nói đúng, làm đúng, sống đúng, cố gắng đúng, nhớ đúng và tập trung đúng. Này các Tỷ-kheo, thế nào là danh sắc? Cảm thọ, nhận biết, ý định, xúc và sự chú ý — cái đó gọi là danh. Bốn yếu tố lớn và phần thân thể hình thành từ bốn yếu tố lớn ấy — cái đó gọi là sắc. Như vậy, đây là danh và đây là sắc; gộp lại gọi là danh sắc. Cái đó gọi là danh sắc. Do thức sinh khởi nên danh sắc sinh khởi; do thức chấm dứt nên danh sắc chấm dứt. Con đường thực hành đưa đến sự chấm dứt của danh sắc chính là Bát Chánh Đạo cao quý này, nghĩa là: thấy đúng, suy nghĩ đúng, nói đúng, làm đúng, sống đúng, cố gắng đúng, nhớ đúng và tập trung đúng.

Này các Tỷ-kheo, thế nào là thức? Có sáu thứ thức: thức của mắt, thức của tai, thức của mũi, thức của lưỡi, thức của thân và thức của ý. Cái đó gọi là thức. Do các hành sinh khởi nên thức sinh khởi; do các hành chấm dứt nên thức chấm dứt. Con đường thực hành đưa đến sự chấm dứt của thức chính là Bát Chánh Đạo cao quý này, nghĩa là: thấy đúng, suy nghĩ đúng, nói đúng, làm đúng, sống đúng, cố gắng đúng, nhớ đúng và tập trung đúng. Này các Tỷ-kheo, thế nào là các hành? Này các Tỷ-kheo, có ba thứ hành: hành của thân, hành của lời nói và hành của ý. Này các Tỷ-kheo, những thứ này gọi là các hành. Do vô minh sinh khởi nên các hành sinh khởi; do vô minh chấm dứt nên các hành chấm dứt; con đường thực hành đưa đến sự chấm dứt của các hành chính là Bát Chánh Đạo cao quý này, nghĩa là — nghĩa là: thấy đúng, suy nghĩ đúng, nói đúng, làm đúng, sống đúng, cố gắng đúng, nhớ đúng và tập trung đúng.

Này các Tỷ-kheo, khi một vị Thánh đệ tử hiểu rõ các hành như vậy, hiểu rõ sự sinh khởi của các hành như vậy, hiểu rõ sự chấm dứt của các hành như vậy, hiểu rõ con đường đưa đến sự chấm dứt của các hành như vậy, thì đó là cái biết về Pháp của vị ấy. Với Pháp đã được nhìn thấy, được hiểu rõ, có kết quả ngay tức thì, đã đạt đến và đã thấu suốt này, vị ấy suy ra cách vận hành cho quá khứ và tương lai: Bất cứ Sa-môn hay Bà-la-môn nào trong quá khứ đã biết trực tiếp các hành, sự sinh khởi của các hành, sự chấm dứt của các hành, và con đường đưa đến sự chấm dứt của các hành, thì tất cả đều biết trực tiếp đúng như vậy, y như Ta biết bây giờ. Bất cứ Sa-môn hay Bà-la-môn nào trong tương lai sẽ biết trực tiếp các hành, sự sinh khởi của các hành, sự chấm dứt của các hành, và con đường đưa đến sự chấm dứt của các hành, thì tất cả đều sẽ biết trực tiếp đúng như vậy, y như Ta biết bây giờ.

Đó là cái biết do suy ra của vị ấy. Này các Tỷ-kheo, khi một vị Thánh đệ tử có hai cái biết này trong sạch và thanh khiết — cái biết về Pháp và cái biết do suy ra — thì này các Tỷ-kheo, vị Thánh đệ tử ấy được gọi là: người đã có đủ cái thấy, người đã có đủ tầm nhìn, người đã đến được với Pháp chân thật này, người nhìn thấy Pháp chân thật này, người có đủ hiểu biết của bậc đang tu học, người có đủ sự sáng suốt của bậc đang tu học, người đã bước vào dòng chảy của Pháp, bậc Thánh có trí tuệ xuyên thấu, và là người đang đứng gõ vào cánh cửa của sự không còn chết nữa.” Bài thứ 3.