Kaḷāra
Vị Tỷ-kheo Kaḷāra báo với Đức Phật rằng Tôn giả Sāriputta đã tuyên bố sự chứng ngộ. Đức Phật cho gọi Tôn giả đến và hỏi dồn qua nhiều câu hỏi về chuỗi duyên khởi và về sự giải thoát; Tôn giả trả lời trôi chảy tất cả, và Đức Phật xác nhận Tôn giả đã thấu suốt yếu tính của Pháp.
Điểm thực hànhSự hiểu biết thật sự không phải thuộc lòng một câu trả lời, mà là bị hỏi bằng bất cứ cách diễn đạt nào, vào bất cứ lúc nào, vẫn trả lời đúng bản chất của vấn đề.
Phẩm Kaḷāra, vị quý tộc Kinh Kaḷāra Đức Phật đang ở tại thành Sāvatthī. Bấy giờ, vị Tỷ-kheo Kaḷāra, người thuộc dòng quý tộc, đến gặp Tôn giả Sāriputta và chào hỏi ngài. Sau những lời chào hỏi thân tình, vị ấy ngồi sang một bên và nói với Tôn giả Sāriputta: “Thưa Hiền giả Sāriputta, vị Tỷ-kheo Moḷiyaphagguna đã bỏ việc tu học và trở về đời sống thấp kém.” Tôn giả Sāriputta nói: “Hẳn vị ấy không tìm được chút yên ổn nào trong Pháp và nếp sống tu học này.” Kaḷāra hỏi: “Vậy Tôn giả Sāriputta đã tìm được sự yên ổn trong Pháp và nếp sống tu học này chưa?” Tôn giả đáp: “Thưa Hiền giả, tôi không còn chút phân vân nào.” Kaḷāra hỏi: “Thế còn về sau này?”
Tôn giả đáp: “Thưa Hiền giả, tôi không còn chút ngờ vực nào.” Bấy giờ, vị Tỷ-kheo Kaḷāra đứng dậy, đến gặp Đức Phật, cúi lễ Ngài, ngồi sang một bên và thưa: “Bạch Đức Phật, Tôn giả Sāriputta đã tuyên bố sự chứng ngộ: “Vị ấy biết rõ: “Sự sinh đã chấm dứt, đời sống tu hành đã trọn vẹn, việc cần làm đã làm xong, không còn trở lại trạng thái này nữa”, tôi biết rõ như vậy.”” Bấy giờ Đức Phật gọi một vị Tỷ-kheo và bảo: “Này Tỷ-kheo, hãy đi, nhân danh Ta mà nói với Sāriputta rằng: “Bậc Thầy cho gọi ông.”” Vị Tỷ-kheo đáp: “Thưa vâng, bạch Đức Phật”, rồi đến gặp Tôn giả Sāriputta và nói: “Thưa Hiền giả Sāriputta, Bậc Thầy cho gọi ông.” Tôn giả Sāriputta đáp: “Thưa vâng, Hiền giả”, rồi đến gặp Đức Phật, cúi lễ Ngài và ngồi sang một bên. Đức Phật nói với Tôn giả đang ngồi bên cạnh:
“Này Sāriputta, có thật ông đã tuyên bố sự chứng ngộ: “Tôi biết rõ: “Sự sinh đã chấm dứt, đời sống tu hành đã trọn vẹn, việc cần làm đã làm xong, không còn trở lại trạng thái này nữa”, tôi biết rõ như vậy” không?” Tôn giả thưa: “Bạch Đức Phật, con không nói ý ấy bằng những câu chữ như vậy.” Đức Phật nói: “Này Sāriputta, dù một người con nhà lành tuyên bố sự chứng ngộ bằng cách diễn đạt nào đi nữa, thì điều đã tuyên bố vẫn phải được xem đúng là điều đã tuyên bố.” Tôn giả thưa: “Bạch Đức Phật, chẳng phải chính con cũng đã nói: “Bạch Đức Phật, con không nói ý ấy bằng những câu chữ như vậy” đó sao?” Đức Phật nói: “Này Sāriputta, nếu người ta hỏi ông:
“Thưa Hiền giả Sāriputta, ông đã biết như thế nào, đã thấy như thế nào mà tuyên bố sự chứng ngộ: “Sự sinh đã chấm dứt, đời sống tu hành đã trọn vẹn, việc cần làm đã làm xong, không còn trở lại trạng thái này nữa”, tôi biết rõ như vậy?” Bị hỏi như vậy, ông sẽ trả lời thế nào?” Tôn giả thưa: “Bạch Đức Phật, nếu người ta hỏi con: “Thưa Hiền giả Sāriputta, ông đã biết như thế nào, đã thấy như thế nào mà tuyên bố sự chứng ngộ: “Sự sinh đã chấm dứt, đời sống tu hành đã trọn vẹn, việc cần làm đã làm xong, không còn trở lại trạng thái này nữa”, tôi biết rõ như vậy?” Bị hỏi như vậy, con sẽ trả lời: “Thưa các Hiền giả, khi nguồn gốc của sự sinh đã chấm dứt, tôi biết rằng “nó đã chấm dứt”.
Biết rằng nó đã chấm dứt, tôi biết rõ: “Sự sinh đã chấm dứt, đời sống tu hành đã trọn vẹn, việc cần làm đã làm xong, không còn trở lại trạng thái này nữa”, tôi biết rõ như vậy.” Bạch Đức Phật, bị hỏi như vậy, con sẽ trả lời như thế.” Đức Phật nói: “Này Sāriputta, nếu người ta lại hỏi ông: “Thưa Hiền giả Sāriputta, sự sinh lấy gì làm nguồn gốc, sinh ra từ đâu, bắt đầu từ đâu, phát xuất từ đâu?” Bị hỏi như vậy, ông sẽ trả lời thế nào?” Tôn giả thưa: “Bạch Đức Phật, nếu người ta hỏi con: “Thưa Hiền giả Sāriputta, sự sinh lấy gì làm nguồn gốc, sinh ra từ đâu, bắt đầu từ đâu, phát xuất từ đâu?” Bị hỏi như vậy, con sẽ trả lời: “Thưa các Hiền giả, sự sinh lấy hiện hữu làm nguồn gốc, sinh ra từ hiện hữu, bắt đầu từ hiện hữu, phát xuất từ hiện hữu.”
Bạch Đức Phật, bị hỏi như vậy, con sẽ trả lời như thế.” Đức Phật nói: “Này Sāriputta, nếu người ta lại hỏi ông: “Thưa Hiền giả Sāriputta, hiện hữu lấy gì làm nguồn gốc, sinh ra từ đâu, bắt đầu từ đâu, phát xuất từ đâu? Bị hỏi như vậy, ông sẽ trả lời thế nào?” Tôn giả thưa: “Bạch Đức Phật, nếu người ta hỏi con: “Thưa Hiền giả Sāriputta, hiện hữu lấy gì làm nguồn gốc, sinh ra từ đâu, bắt đầu từ đâu, phát xuất từ đâu? Bị hỏi như vậy, con sẽ trả lời: “Thưa các Hiền giả, hiện hữu lấy chấp thủ làm nguồn gốc, sinh ra từ chấp thủ, bắt đầu từ chấp thủ, phát xuất từ chấp thủ.” Bạch Đức Phật, bị hỏi như vậy, con sẽ trả lời như thế.” Đức Phật nói: “Này Sāriputta, nếu người ta lại hỏi ông:
“Thưa Hiền giả Sāriputta, chấp thủ lấy gì làm nguồn gốc, sinh ra từ đâu, bắt đầu từ đâu, phát xuất từ đâu?” Bị hỏi như vậy, ông sẽ trả lời thế nào?” Đức Phật lại hỏi: “Này Sāriputta, nếu người ta hỏi ông: Đức Phật nói tiếp: “Này Sāriputta, nếu người ta lại hỏi ông: “Thưa Hiền giả Sāriputta, khát ái lấy gì làm nguồn gốc, sinh ra từ đâu, bắt đầu từ đâu, phát xuất từ đâu? Bị hỏi như vậy, ông sẽ trả lời thế nào?” Tôn giả thưa: “Bạch Đức Phật, nếu người ta hỏi con: “Thưa Hiền giả Sāriputta, khát ái lấy gì làm nguồn gốc, sinh ra từ đâu, bắt đầu từ đâu, phát xuất từ đâu? Bị hỏi như vậy, con sẽ trả lời: “Thưa các Hiền giả, khát ái lấy cảm thọ làm nguồn gốc, sinh ra từ cảm thọ, bắt đầu từ cảm thọ, phát xuất từ cảm thọ.”
Bạch Đức Phật, bị hỏi như vậy, con sẽ trả lời như thế.” Đức Phật nói: “Này Sāriputta, nếu người ta lại hỏi ông: “Thưa Hiền giả Sāriputta, ông đã biết như thế nào, đã thấy như thế nào mà sự thích thú trong các cảm thọ không còn có mặt nơi ông nữa?” Bị hỏi như vậy, ông sẽ trả lời thế nào?” Tôn giả thưa: “Bạch Đức Phật, nếu người ta hỏi con: “Thưa Hiền giả Sāriputta, ông đã biết như thế nào, đã thấy như thế nào mà sự thích thú trong các cảm thọ không còn có mặt nơi ông nữa?” Bị hỏi như vậy, con sẽ trả lời: “Thưa các Hiền giả, có ba thứ cảm thọ này. Ba thứ nào? Cảm thọ dễ chịu, cảm thọ đau khổ và cảm thọ không khổ không vui. Thưa các Hiền giả, ba thứ cảm thọ này đều vô thường.
Khi tôi biết rằng cái gì vô thường thì cái đó là khổ, thì sự thích thú trong các cảm thọ không còn có mặt nơi tôi nữa.” Bạch Đức Phật, bị hỏi như vậy, con sẽ trả lời như thế.” Đức Phật nói: “Tốt lắm, tốt lắm, Sāriputta! Này Sāriputta, ý này cũng có thể được trả lời tóm tắt bằng cách diễn đạt này: “Bất cứ cái gì được cảm thọ, cái đó đều nằm trong khổ.”” Đức Phật nói: “Này Sāriputta, nếu người ta lại hỏi ông: “Thưa Hiền giả Sāriputta, ông đã được giải thoát như thế nào mà tuyên bố sự chứng ngộ: “Sự sinh đã chấm dứt, đời sống tu hành đã trọn vẹn, việc cần làm đã làm xong, không còn trở lại trạng thái này nữa”, tôi biết rõ như vậy?” Bị hỏi như vậy, ông sẽ trả lời thế nào?”
Tôn giả thưa: “Bạch Đức Phật, nếu người ta hỏi con: “Thưa Hiền giả Sāriputta, ông đã được giải thoát như thế nào mà tuyên bố sự chứng ngộ: “Sự sinh đã chấm dứt, đời sống tu hành đã trọn vẹn, việc cần làm đã làm xong, không còn trở lại trạng thái này nữa”, tôi biết rõ như vậy?” Bị hỏi như vậy, con sẽ trả lời: “Thưa các Hiền giả, nhờ sự giải thoát ở bên trong, khi mọi chấp thủ đã chấm dứt, tôi sống với sự nhớ biết rõ ràng, sao cho trong lúc tôi sống như vậy, các lậu hoặc (những ô nhiễm sâu trong tâm) không làm ô nhiễm tôi, và tôi cũng không coi thường chính mình.” Bạch Đức Phật, bị hỏi như vậy, con sẽ trả lời như thế.” Đức Phật nói: “Tốt lắm, tốt lắm, Sāriputta!
Này Sāriputta, ý này cũng có thể được trả lời tóm tắt bằng cách diễn đạt này: “Về các lậu hoặc mà vị Sa-môn đã nói đến, tôi không còn phân vân gì; tôi không còn ngờ vực rằng mình đã buông bỏ chúng.”” Đức Phật nói như vậy. Nói xong, Đức Phật đứng dậy khỏi chỗ ngồi và đi vào nơi ở của Ngài. Không lâu sau khi Đức Phật rời đi, Tôn giả Sāriputta nói với các Tỷ-kheo: “Thưa các Hiền giả, Đức Phật hỏi tôi câu hỏi đầu tiên mà không cho tôi biết trước, nên lúc ấy tôi còn chậm chạp, lúng túng. Nhưng thưa các Hiền giả, khi Đức Phật tán thành câu trả lời đầu tiên của tôi, tôi chợt nghĩ: Nếu Đức Phật hỏi tôi về vấn đề này suốt cả ngày, bằng những câu chữ khác nhau, bằng những cách diễn đạt khác nhau, thì tôi cũng có thể trả lời Ngài về vấn đề này suốt cả ngày, bằng những câu chữ khác nhau, bằng những cách diễn đạt khác nhau.
Nếu Đức Phật hỏi tôi về vấn đề này suốt cả đêm, bằng những câu chữ khác nhau, bằng những cách diễn đạt khác nhau, thì tôi cũng có thể trả lời Ngài về vấn đề này suốt cả đêm, bằng những câu chữ khác nhau, bằng những cách diễn đạt khác nhau. Nếu Đức Phật hỏi tôi về vấn đề này suốt cả ngày lẫn đêm, bằng những câu chữ khác nhau, bằng những cách diễn đạt khác nhau, thì tôi cũng có thể trả lời Ngài về vấn đề này suốt cả ngày lẫn đêm, bằng những câu chữ khác nhau, bằng những cách diễn đạt khác nhau. Nếu Đức Phật hỏi tôi về vấn đề này suốt hai ngày hai đêm, bằng những câu chữ khác nhau, bằng những cách diễn đạt khác nhau, thì tôi cũng có thể trả lời Ngài về vấn đề này suốt hai ngày hai đêm, bằng những câu chữ khác nhau, bằng những cách diễn đạt khác nhau.
Nếu Đức Phật hỏi tôi về vấn đề này suốt ba ngày ba đêm, bằng những câu chữ khác nhau, bằng những cách diễn đạt khác nhau, thì tôi cũng có thể trả lời Ngài về vấn đề này suốt ba ngày ba đêm, bằng những câu chữ khác nhau, bằng những cách diễn đạt khác nhau. Nếu Đức Phật hỏi tôi về vấn đề này suốt bốn ngày bốn đêm, bằng những câu chữ khác nhau, bằng những cách diễn đạt khác nhau, thì tôi cũng có thể trả lời Ngài về vấn đề này suốt bốn ngày bốn đêm, bằng những câu chữ khác nhau, bằng những cách diễn đạt khác nhau. Nếu Đức Phật hỏi tôi về vấn đề này suốt năm ngày năm đêm, bằng những câu chữ khác nhau, bằng những cách diễn đạt khác nhau, thì tôi cũng có thể trả lời Ngài về vấn đề này suốt năm ngày năm đêm, bằng những câu chữ khác nhau, bằng những cách diễn đạt khác nhau.
Nếu Đức Phật hỏi tôi về vấn đề này suốt sáu ngày sáu đêm, bằng những câu chữ khác nhau, bằng những cách diễn đạt khác nhau, thì tôi cũng có thể trả lời Ngài về vấn đề này suốt sáu ngày sáu đêm, bằng những câu chữ khác nhau, bằng những cách diễn đạt khác nhau. Nếu Đức Phật hỏi tôi về vấn đề này suốt bảy ngày bảy đêm, bằng những câu chữ khác nhau, bằng những cách diễn đạt khác nhau, thì tôi cũng có thể trả lời Ngài về vấn đề này suốt bảy ngày bảy đêm, bằng những câu chữ khác nhau, bằng những cách diễn đạt khác nhau.” Bấy giờ, vị Tỷ-kheo Kaḷāra đứng dậy, đến gặp Đức Phật, cúi lễ Ngài, ngồi sang một bên và thưa: “Bạch Đức Phật, Tôn giả Sāriputta đã rống lên tiếng rống của sư tử:
“Thưa các Hiền giả, Đức Phật hỏi tôi câu hỏi đầu tiên mà không cho tôi biết trước, nên lúc ấy tôi còn chậm chạp, lúng túng. Nhưng thưa các Hiền giả, khi Đức Phật tán thành câu trả lời đầu tiên của tôi, tôi chợt nghĩ: Nếu Đức Phật hỏi tôi về vấn đề này suốt cả ngày, bằng những câu chữ khác nhau, bằng những cách diễn đạt khác nhau, thì tôi cũng có thể trả lời Ngài về vấn đề này suốt cả ngày, bằng những câu chữ khác nhau, bằng những cách diễn đạt khác nhau.; Nếu Đức Phật hỏi tôi về vấn đề này suốt cả đêm, bằng những câu chữ khác nhau, bằng những cách diễn đạt khác nhau, thì tôi cũng có thể trả lời Ngài về vấn đề này suốt cả đêm, bằng những câu chữ khác nhau, bằng những cách diễn đạt khác nhau.; Nếu Đức Phật hỏi tôi về vấn đề này suốt cả ngày lẫn đêm, bằng những câu chữ khác nhau, bằng những cách diễn đạt khác nhau, thì tôi cũng có thể trả lời Ngài về vấn đề này suốt cả ngày lẫn đêm, bằng những câu chữ khác nhau, bằng những cách diễn đạt khác nhau.; Nếu Đức Phật hỏi tôi về vấn đề này suốt hai ngày hai đêm, bằng những câu chữ khác nhau, bằng những cách diễn đạt khác nhau, thì tôi cũng có thể trả lời Ngài về vấn đề này suốt hai ngày hai đêm, bằng những câu chữ khác nhau, bằng những cách diễn đạt khác nhau.; Nếu Đức Phật hỏi tôi về vấn đề này suốt ba ngày ba đêm, bằng những câu chữ khác nhau, bằng những cách diễn đạt khác nhau, thì tôi cũng có thể trả lời Ngài về vấn đề này suốt ba ngày ba đêm, bằng những câu chữ khác nhau, bằng những cách diễn đạt khác nhau.; Nếu Đức Phật hỏi tôi về vấn đề này suốt bốn ngày bốn đêm, bằng những câu chữ khác nhau, bằng những cách diễn đạt khác nhau, thì tôi cũng có thể trả lời Ngài về vấn đề này suốt bốn ngày bốn đêm, bằng những câu chữ khác nhau, bằng những cách diễn đạt khác nhau.; Nếu Đức Phật hỏi tôi về vấn đề này suốt năm ngày năm đêm, bằng những câu chữ khác nhau, bằng những cách diễn đạt khác nhau, thì tôi cũng có thể trả lời Ngài về vấn đề này suốt năm ngày năm đêm, bằng những câu chữ khác nhau, bằng những cách diễn đạt khác nhau.; Nếu Đức Phật hỏi tôi về vấn đề này suốt sáu ngày sáu đêm, bằng những câu chữ khác nhau, bằng những cách diễn đạt khác nhau, thì tôi cũng có thể trả lời Ngài về vấn đề này suốt sáu ngày sáu đêm, bằng những câu chữ khác nhau, bằng những cách diễn đạt khác nhau.; Nếu Đức Phật hỏi tôi về vấn đề này suốt bảy ngày bảy đêm, bằng những câu chữ khác nhau, bằng những cách diễn đạt khác nhau, thì tôi cũng có thể trả lời Ngài về vấn đề này suốt bảy ngày bảy đêm, bằng những câu chữ khác nhau, bằng những cách diễn đạt khác nhau.””
Đức Phật nói: “Này Tỷ-kheo, Sāriputta đã thấu suốt rất rõ yếu tính của Pháp; nhờ thấu suốt yếu tính của Pháp như vậy, nếu Ta hỏi Sāriputta về vấn đề này suốt cả ngày, bằng những câu chữ khác nhau, bằng những cách diễn đạt khác nhau, thì Sāriputta cũng có thể trả lời Ta về vấn đề này suốt cả ngày, bằng những câu chữ khác nhau, bằng những cách diễn đạt khác nhau. Nếu Ta hỏi Sāriputta về vấn đề này suốt cả đêm, bằng những câu chữ khác nhau, bằng những cách diễn đạt khác nhau, thì Sāriputta cũng có thể trả lời Ta về vấn đề này suốt cả đêm, bằng những câu chữ khác nhau, bằng những cách diễn đạt khác nhau. Nếu Ta hỏi Sāriputta về vấn đề này suốt cả ngày lẫn đêm, bằng những câu chữ khác nhau, bằng những cách diễn đạt khác nhau, thì Sāriputta cũng có thể trả lời Ta về vấn đề này suốt cả ngày lẫn đêm, bằng những câu chữ khác nhau, bằng những cách diễn đạt khác nhau.
Nếu Ta hỏi Sāriputta về vấn đề này suốt hai ngày hai đêm, bằng những câu chữ khác nhau, bằng những cách diễn đạt khác nhau, thì Sāriputta cũng có thể trả lời Ta về vấn đề này suốt hai ngày hai đêm, bằng những câu chữ khác nhau, bằng những cách diễn đạt khác nhau. Nếu Ta hỏi Sāriputta về vấn đề này suốt ba ngày ba đêm, bằng những câu chữ khác nhau, bằng những cách diễn đạt khác nhau, thì Sāriputta cũng có thể trả lời Ta về vấn đề này suốt ba ngày ba đêm, bằng những câu chữ khác nhau, bằng những cách diễn đạt khác nhau. Nếu Ta hỏi Sāriputta về vấn đề này suốt bốn ngày bốn đêm, bằng những câu chữ khác nhau, bằng những cách diễn đạt khác nhau, thì Sāriputta cũng có thể trả lời Ta về vấn đề này suốt bốn ngày bốn đêm, bằng những câu chữ khác nhau, bằng những cách diễn đạt khác nhau.
Nếu Ta hỏi Sāriputta về vấn đề này suốt năm ngày năm đêm, bằng những câu chữ khác nhau, bằng những cách diễn đạt khác nhau, thì Sāriputta cũng có thể trả lời Ta về vấn đề này suốt năm ngày năm đêm, bằng những câu chữ khác nhau, bằng những cách diễn đạt khác nhau. Nếu Ta hỏi Sāriputta về vấn đề này suốt sáu ngày sáu đêm, bằng những câu chữ khác nhau, bằng những cách diễn đạt khác nhau, thì Sāriputta cũng có thể trả lời Ta về vấn đề này suốt sáu ngày sáu đêm, bằng những câu chữ khác nhau, bằng những cách diễn đạt khác nhau. Nếu Ta hỏi Sāriputta về vấn đề này suốt bảy ngày bảy đêm, bằng những câu chữ khác nhau, bằng những cách diễn đạt khác nhau, thì Sāriputta cũng có thể trả lời Ta về vấn đề này suốt bảy ngày bảy đêm, bằng những câu chữ khác nhau, bằng những cách diễn đạt khác nhau.”
Bài thứ 2.