Bhūmija

Tôn giả Bhūmija hỏi Tôn giả Sāriputta về nguồn gốc của vui và khổ; câu trả lời là vui khổ tùy thuộc vào xúc mà sinh khởi. Đức Phật xác nhận câu trả lời ấy và giảng thêm: khi còn thân, lời nói và ý thì ý định còn tạo ra vui khổ trong chính mình, và tất cả đều đặt trên nền vô minh.

Điểm thực hành

Trước khi làm một việc bằng thân, lời nói hay ý nghĩ, hãy dừng lại nhận ra ý định của mình, vì chính ý định ấy gieo nên vui khổ về sau.

Phẩm Mười Lực Kinh Bhūmija Đức Phật đang ở tại thành Sāvatthī. Một buổi chiều, Tôn giả Bhūmija rời chỗ ở yên tĩnh một mình, đến gặp Tôn giả Sāriputta và chào hỏi ngài. Sau những lời chào hỏi thân tình, Tôn giả ngồi sang một bên và thưa với Tôn giả Sāriputta: “Thưa Hiền giả Sāriputta, có những Sa-môn và Bà-la-môn giảng về nghiệp, nói rằng vui và khổ là do chính mình làm ra. Lại có những vị nói rằng vui và khổ là do người khác làm ra. Lại có những vị nói rằng vui và khổ vừa do chính mình, vừa do người khác làm ra. Lại có những vị nói rằng vui và khổ không do mình, không do người khác làm ra, mà tự nhiên sinh ra. Trong chuyện này, Đức Phật của chúng ta dạy thế nào, giảng giải ra sao?

Chúng tôi phải trả lời thế nào mới đúng là nhắc lại lời Đức Phật đã nói, không làm người ta hiểu sai về Ngài, giảng đúng theo Pháp của Ngài, và không để ai có cớ chính đáng mà bắt bẻ, chê trách?” Tôn giả Sāriputta đáp: “Thưa Hiền giả, Đức Phật đã nói rằng vui và khổ sinh khởi tùy thuộc vào điều kiện. Tùy thuộc vào điều kiện gì? Tùy thuộc vào xúc. Ai nói như thế là nhắc lại đúng lời Đức Phật đã nói, không làm người ta hiểu sai về Ngài, giảng đúng theo Pháp của Ngài, và không ai có cớ chính đáng mà bắt bẻ, chê trách người ấy. Ở đây, thưa Hiền giả, với những Sa-môn và Bà-la-môn giảng về nghiệp, nói rằng vui và khổ do chính mình làm ra, điều đó cũng tùy thuộc vào xúc mà có.

Với những vị nói rằng vui và khổ do người khác làm ra, điều đó cũng tùy thuộc vào xúc mà có. Với những vị nói rằng vui và khổ vừa do chính mình, vừa do người khác làm ra, điều đó cũng tùy thuộc vào xúc mà có. Với những vị nói rằng vui và khổ không do mình, không do người khác làm ra, mà tự nhiên sinh ra, điều đó cũng tùy thuộc vào xúc mà có. Ở đây, thưa Hiền giả, với những Sa-môn và Bà-la-môn giảng về nghiệp, nói rằng vui và khổ do chính mình làm ra, không thể nào họ cảm nhận được điều đó nếu không có xúc; chuyện như vậy không xảy ra được. Với những vị nói rằng vui và khổ do người khác làm ra, không thể nào họ cảm nhận được điều đó nếu không có xúc; chuyện như vậy không xảy ra được.

Với những vị nói rằng vui và khổ vừa do chính mình, vừa do người khác làm ra, không thể nào họ cảm nhận được điều đó nếu không có xúc; chuyện như vậy không xảy ra được. Với những vị nói rằng vui và khổ không do mình, không do người khác làm ra, mà tự nhiên sinh ra, không thể nào họ cảm nhận được điều đó nếu không có xúc; chuyện như vậy không xảy ra được.” Tôn giả Ānanda nghe được cuộc trò chuyện này giữa Tôn giả Sāriputta và Tôn giả Bhūmija. Rồi Tôn giả Ānanda đến gặp Đức Phật, cúi lễ Ngài, ngồi sang một bên, và kể lại cho Đức Phật nghe toàn bộ cuộc trò chuyện giữa hai vị. Đức Phật nói: “Tốt lắm, tốt lắm, Ānanda! Sāriputta trả lời như vậy là trả lời rất đúng.

Ta đã nói rằng vui và khổ sinh khởi tùy thuộc vào điều kiện. Tùy thuộc vào điều kiện gì? Tùy thuộc vào xúc. Ai nói như thế là nhắc lại đúng lời Ta đã nói, không làm người ta hiểu sai về Ta, giảng đúng theo Pháp của Ta, và không ai có cớ chính đáng mà bắt bẻ, chê trách người ấy. Ở đây, này Ānanda, với những Sa-môn và Bà-la-môn giảng về nghiệp, nói rằng vui và khổ do chính mình làm ra, điều đó cũng tùy thuộc vào xúc mà có. Với những vị nói rằng vui và khổ do người khác làm ra, điều đó cũng tùy thuộc vào xúc mà có. Với những vị nói rằng vui và khổ vừa do chính mình, vừa do người khác làm ra, điều đó cũng tùy thuộc vào xúc mà có. Với những vị nói rằng vui và khổ không do mình, không do người khác làm ra, mà tự nhiên sinh ra, điều đó cũng tùy thuộc vào xúc mà có.

Ở đây, này Ānanda, với những Sa-môn và Bà-la-môn giảng về nghiệp, nói rằng vui và khổ do chính mình làm ra, không thể nào họ cảm nhận được điều đó nếu không có xúc; chuyện như vậy không xảy ra được. Với những vị nói rằng vui và khổ do người khác làm ra, không thể nào họ cảm nhận được điều đó nếu không có xúc; chuyện như vậy không xảy ra được. Với những vị nói rằng vui và khổ vừa do chính mình, vừa do người khác làm ra, không thể nào họ cảm nhận được điều đó nếu không có xúc; chuyện như vậy không xảy ra được. Với những vị nói rằng vui và khổ không do mình, không do người khác làm ra, mà tự nhiên sinh ra, không thể nào họ cảm nhận được điều đó nếu không có xúc; chuyện như vậy không xảy ra được.

Này Ānanda, khi còn có thân, thì ý định làm động lực cho hành động của thân khiến vui và khổ sinh khởi ngay trong chính người ấy. Khi còn có lời nói, thì ý định làm động lực cho hành động của lời nói khiến vui và khổ sinh khởi ngay trong chính người ấy. Khi còn có ý, thì ý định làm động lực cho hành động của ý khiến vui và khổ sinh khởi ngay trong chính người ấy — nhưng tất cả đều tùy thuộc vào vô minh. Này Ānanda, hoặc chính người ấy khởi lên cái lựa chọn làm động lực cho hành động của thân, mà nhờ duyên ấy vui và khổ sinh khởi trong chính người ấy. Hoặc người khác khởi lên cái lựa chọn ấy thay cho người ấy, mà nhờ duyên ấy vui và khổ sinh khởi trong chính người ấy.

Hoặc người ấy khởi lên cái lựa chọn ấy sau khi đã suy xét kỹ, mà nhờ duyên ấy vui và khổ sinh khởi trong chính người ấy. Hoặc người ấy khởi lên cái lựa chọn ấy mà không suy xét, mà nhờ duyên ấy vui và khổ sinh khởi trong chính người ấy. Hoặc chính người ấy khởi lên cái lựa chọn làm động lực cho hành động của lời nói, mà nhờ duyên ấy vui và khổ sinh khởi trong chính người ấy. Hoặc người khác khởi lên cái lựa chọn ấy thay cho người ấy, mà nhờ duyên ấy vui và khổ sinh khởi trong chính người ấy. Hoặc người ấy khởi lên cái lựa chọn ấy sau khi đã suy xét kỹ, mà nhờ duyên ấy vui và khổ sinh khởi trong chính người ấy. Hoặc người ấy khởi lên cái lựa chọn ấy mà không suy xét, mà nhờ duyên ấy vui và khổ sinh khởi trong chính người ấy.

Hoặc chính người ấy khởi lên cái lựa chọn làm động lực cho hành động của ý, mà nhờ duyên ấy vui và khổ sinh khởi trong chính người ấy. Hoặc người khác khởi lên cái lựa chọn ấy thay cho người ấy, mà nhờ duyên ấy vui và khổ sinh khởi trong chính người ấy. Hoặc người ấy khởi lên cái lựa chọn ấy sau khi đã suy xét kỹ, mà nhờ duyên ấy vui và khổ sinh khởi trong chính người ấy. Hoặc người ấy khởi lên cái lựa chọn ấy mà không suy xét, mà nhờ duyên ấy vui và khổ sinh khởi trong chính người ấy. Này Ānanda, vô minh có mặt trong tất cả những việc này. Nhưng này Ānanda, khi vô minh lụi tàn và chấm dứt hẳn, không còn sót lại chút nào, thì thân ấy không còn nữa — cái thân mà nhờ duyên vào nó vui và khổ sinh khởi trong chính người ấy. Lời nói ấy cũng không còn nữa, ý ấy cũng không còn nữa — những thứ mà nhờ duyên vào chúng vui và khổ sinh khởi trong chính người ấy.

Mảnh ruộng ấy không còn, nền đất ấy không còn, lĩnh vực ấy không còn, chỗ dựa ấy không còn — những thứ mà nhờ duyên vào chúng vui và khổ sinh khởi trong chính người ấy.” Bài thứ 5.