Kinh Mười Lực — phần 2

Sau khi lặp lại lời tuyên bố về năm uẩn và chuỗi Duyên khởi như bài trước, Đức Phật chuyển sang lời khuyên tinh cần: Pháp đã được khéo giảng và mở bày trọn vẹn, nên người xuất gia vì lòng tin hoàn toàn có đủ lý do để nỗ lực đến mức ‘chỉ còn da, gân và xương cũng được’. Người lười biếng sống trong khổ và đánh mất mục đích lớn; người tinh cần sống an vui và làm trọn mục đích ấy.

Điểm thực hành

Hãy chọn một việc tu tập cụ thể trong tuần này và làm đến nơi đến chốn với tinh thần của bài kinh: không dừng lại giữa chừng chỉ vì mỏi mệt nhất thời.

3. Phẩm Mười Lực Mười Lực — phần hai Đức Phật đang ở tại thành Xá-vệ. “Này các Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực), vị Như Lai có đủ mười lực và bốn điều tự tin trọn vẹn; với những điều ấy, ngài tự nhận vị trí dẫn đầu như con bò chúa, cất tiếng rống của sư tử giữa các hội chúng và chuyển vận bánh xe Pháp; ngài nói: ‘Đây là sắc, đây là nguồn gốc của sắc, đây là sự tan biến của sắc; đây là thọ, đây là nguồn gốc của thọ, đây là sự tan biến của thọ; đây là sự nhận biết, đây là nguồn gốc của sự nhận biết, đây là sự tan biến của sự nhận biết; đây là các hành, đây là nguồn gốc của các hành, đây là sự tan biến của các hành; đây là thức, đây là nguồn gốc của thức, đây là sự tan biến của thức.

Như vậy, khi cái này có mặt thì cái kia có mặt; do cái này sinh khởi, cái kia sinh khởi. Khi cái này không có mặt thì cái kia không có mặt; do cái này diệt, cái kia diệt. Nghĩa là: Do vô minh làm duyên nên có các hành; do các hành làm duyên nên có thức; do thức làm duyên nên có danh sắc; do danh sắc làm duyên nên có sáu xứ; do sáu xứ làm duyên nên có xúc; do xúc làm duyên nên có thọ; do thọ làm duyên nên có khát ái; do khát ái làm duyên nên có chấp thủ; do chấp thủ làm duyên nên có hữu; do hữu làm duyên nên có sự sinh; do sự sinh làm duyên nên có già, chết, sầu, bi, khổ, ưu, não; toàn bộ khối khổ này sinh khởi theo cách ấy. Khi vô minh tàn lụi và diệt hẳn, không còn sót lại chút nào, thì các hành diệt; khi các hành diệt, thức diệt; khi thức diệt, danh sắc diệt; khi danh sắc diệt, sáu xứ diệt; khi sáu xứ diệt, xúc diệt; khi xúc diệt, thọ diệt; khi thọ diệt, khát ái diệt; khi khát ái diệt, chấp thủ diệt; khi chấp thủ diệt, hữu diệt; khi hữu diệt, sự sinh diệt; khi sự sinh diệt, già, chết, sầu, bi, khổ, ưu, não đều diệt; toàn bộ khối khổ này diệt theo cách ấy.’ Pháp được Ta khéo giảng như vậy, này các Tỷ-kheo, là rõ ràng, được mở bày, được công bố, được làm sáng tỏ, không còn chỗ vá víu.

Với Pháp được Ta khéo giảng, rõ ràng, được mở bày, được công bố, được làm sáng tỏ, không còn chỗ vá víu như vậy, này các Tỷ-kheo, một người con nhà lành đã xuất gia vì lòng tin hoàn toàn có đủ lý do để bắt đầu nỗ lực tinh cần: ‘Cứ để thân này chỉ còn lại da, gân và xương cũng được; cứ để thịt và máu trong thân này khô cạn cũng được. Điều gì có thể đạt được bằng sức mạnh, sự tinh cần và sự cố gắng của con người, ta sẽ không dừng nỗ lực cho đến khi đạt được điều ấy.’ Người lười biếng sống trong khổ, này các Tỷ-kheo, bị vây bủa bởi các pháp xấu, không tốt, và để tuột mất mục đích lớn của chính mình. Người đã bắt đầu tinh cần thì sống an vui, này các Tỷ-kheo, xa lìa các pháp xấu, không tốt, và làm trọn vẹn mục đích lớn của chính mình.

Điều cao nhất không đạt được bằng cái thấp kém, này các Tỷ-kheo. Điều cao nhất chỉ đạt được bằng cái cao nhất, này các Tỷ-kheo. Đời sống thiêng liêng này là phần tinh túy nhất, này các Tỷ-kheo, và bậc Thầy đang có mặt trước các ông. Vậy nên, này các Tỷ-kheo, hãy bắt đầu nỗ lực tinh cần để đạt được điều chưa đạt được, chứng được điều chưa chứng được, ngộ được điều chưa ngộ được, với ý nghĩ: ‘Như vậy, đời xuất gia này của chúng ta sẽ không trở nên trống rỗng, mà có kết quả, có hoa trái. Và những người mà chúng ta thọ dụng y phục, thức ăn khất thực, chỗ ở, thuốc men và vật dụng cho người bệnh của họ — sự phục vụ của họ đối với chúng ta sẽ mang lại quả lớn, lợi ích lớn.’ Đó là cách các ông cần học tập, này các Tỷ-kheo.

Này các Tỷ-kheo, chỉ cần thấy rõ lợi ích cho chính mình thôi cũng đã đủ để nỗ lực không buông thả; chỉ cần thấy rõ lợi ích cho người khác thôi cũng đã đủ để nỗ lực không buông thả; chỉ cần thấy rõ lợi ích cho cả hai bên thôi cũng đã đủ để nỗ lực không buông thả.” Bài thứ 2.