Kinh Các Duyên

Đức Phật phân biệt hai điều thường bị lẫn: Duyên khởi là quy luật đứng vững dù các vị Như Lai có xuất hiện hay không — vị Như Lai chỉ là người giác ngộ và chỉ ra nó; còn các pháp sinh khởi do duyên là mười hai mắt xích vô thường, được tạo thành và sẽ tàn, mất, phai nhạt, diệt. Ai thấy rõ cả hai thì không còn chạy theo những câu hỏi về quá khứ, tương lai hay hiện tại của một cái ngã.

Điểm thực hành

Khi một cảm xúc mạnh khởi lên, hãy tự nhắc: đây là một pháp sinh khởi do duyên, vô thường và sẽ diệt — chỉ một cái thấy ấy cũng đủ làm nó bớt trói buộc.

2. Phẩm Thức Ăn Các Duyên Đức Phật đang ở tại thành Xá-vệ. “Này các Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực), Ta sẽ giảng cho các ông về Duyên khởi và về các pháp sinh khởi do duyên. Hãy lắng nghe và suy xét cho kỹ, Ta sẽ nói.” Các Tỷ-kheo đáp: “Thưa vâng, bạch Thế Tôn.” Đức Phật nói như sau: “Duyên khởi là gì, này các Tỷ-kheo? Do sự sinh làm duyên nên có già và chết, này các Tỷ-kheo. Dù các vị Như Lai có xuất hiện hay không xuất hiện, yếu tố ấy vẫn đứng vững: tính ổn định của Pháp, tính nhất định của Pháp, tính tùy thuộc vào duyên này. Vị Như Lai giác ngộ trọn vẹn điều ấy, thấu đạt điều ấy. Sau khi giác ngộ trọn vẹn và thấu đạt, ngài chỉ rõ, giảng dạy, tuyên bố, xác lập, mở bày, phân tích và làm sáng tỏ điều ấy.

Ngài nói: ‘Hãy nhìn xem’: ‘Do sự sinh làm duyên nên có già và chết, này các Tỷ-kheo.’ Do hữu làm duyên nên có sự sinh, này các Tỷ-kheo. Dù các vị Như Lai có xuất hiện hay không xuất hiện, yếu tố ấy vẫn đứng vững: tính ổn định của Pháp, tính nhất định của Pháp, tính tùy thuộc vào duyên này. Vị Như Lai giác ngộ trọn vẹn điều ấy, thấu đạt điều ấy. Sau khi giác ngộ trọn vẹn và thấu đạt, ngài chỉ rõ, giảng dạy, tuyên bố, xác lập, mở bày, phân tích và làm sáng tỏ điều ấy. Ngài nói: ‘Hãy nhìn xem: do hữu làm duyên nên có sự sinh, này các Tỷ-kheo.’ Do chấp thủ làm duyên nên có hữu, này các Tỷ-kheo. Dù các vị Như Lai có xuất hiện hay không xuất hiện, yếu tố ấy vẫn đứng vững: tính ổn định của Pháp, tính nhất định của Pháp, tính tùy thuộc vào duyên này. Vị Như Lai giác ngộ trọn vẹn điều ấy, thấu đạt điều ấy. Sau khi giác ngộ trọn vẹn và thấu đạt, ngài chỉ rõ, giảng dạy, tuyên bố, xác lập, mở bày, phân tích và làm sáng tỏ điều ấy. Ngài nói: ‘Hãy nhìn xem: do chấp thủ làm duyên nên có hữu, này các Tỷ-kheo.’ Do khát ái làm duyên nên có chấp thủ, này các Tỷ-kheo. Dù các vị Như Lai có xuất hiện hay không xuất hiện, yếu tố ấy vẫn đứng vững: tính ổn định của Pháp, tính nhất định của Pháp, tính tùy thuộc vào duyên này. Vị Như Lai giác ngộ trọn vẹn điều ấy, thấu đạt điều ấy. Sau khi giác ngộ trọn vẹn và thấu đạt, ngài chỉ rõ, giảng dạy, tuyên bố, xác lập, mở bày, phân tích và làm sáng tỏ điều ấy. Ngài nói: ‘Hãy nhìn xem: do khát ái làm duyên nên có chấp thủ, này các Tỷ-kheo.’ Do thọ làm duyên nên có khát ái, này các Tỷ-kheo. Dù các vị Như Lai có xuất hiện hay không xuất hiện, yếu tố ấy vẫn đứng vững: tính ổn định của Pháp, tính nhất định của Pháp, tính tùy thuộc vào duyên này. Vị Như Lai giác ngộ trọn vẹn điều ấy, thấu đạt điều ấy. Sau khi giác ngộ trọn vẹn và thấu đạt, ngài chỉ rõ, giảng dạy, tuyên bố, xác lập, mở bày, phân tích và làm sáng tỏ điều ấy. Ngài nói: ‘Hãy nhìn xem: do thọ làm duyên nên có khát ái, này các Tỷ-kheo.’ Do xúc làm duyên nên có thọ, này các Tỷ-kheo. Dù các vị Như Lai có xuất hiện hay không xuất hiện, yếu tố ấy vẫn đứng vững: tính ổn định của Pháp, tính nhất định của Pháp, tính tùy thuộc vào duyên này. Vị Như Lai giác ngộ trọn vẹn điều ấy, thấu đạt điều ấy. Sau khi giác ngộ trọn vẹn và thấu đạt, ngài chỉ rõ, giảng dạy, tuyên bố, xác lập, mở bày, phân tích và làm sáng tỏ điều ấy. Ngài nói: ‘Hãy nhìn xem: do xúc làm duyên nên có thọ, này các Tỷ-kheo.’ Do sáu xứ làm duyên nên có xúc, này các Tỷ-kheo. Dù các vị Như Lai có xuất hiện hay không xuất hiện, yếu tố ấy vẫn đứng vững: tính ổn định của Pháp, tính nhất định của Pháp, tính tùy thuộc vào duyên này. Vị Như Lai giác ngộ trọn vẹn điều ấy, thấu đạt điều ấy. Sau khi giác ngộ trọn vẹn và thấu đạt, ngài chỉ rõ, giảng dạy, tuyên bố, xác lập, mở bày, phân tích và làm sáng tỏ điều ấy. Ngài nói: ‘Hãy nhìn xem: do sáu xứ làm duyên nên có xúc, này các Tỷ-kheo.’ Do danh sắc làm duyên nên có sáu xứ, này các Tỷ-kheo. Dù các vị Như Lai có xuất hiện hay không xuất hiện, yếu tố ấy vẫn đứng vững: tính ổn định của Pháp, tính nhất định của Pháp, tính tùy thuộc vào duyên này. Vị Như Lai giác ngộ trọn vẹn điều ấy, thấu đạt điều ấy. Sau khi giác ngộ trọn vẹn và thấu đạt, ngài chỉ rõ, giảng dạy, tuyên bố, xác lập, mở bày, phân tích và làm sáng tỏ điều ấy. Ngài nói: ‘Hãy nhìn xem: do danh sắc làm duyên nên có sáu xứ, này các Tỷ-kheo.’ Do thức làm duyên nên có danh sắc, này các Tỷ-kheo. Dù các vị Như Lai có xuất hiện hay không xuất hiện, yếu tố ấy vẫn đứng vững: tính ổn định của Pháp, tính nhất định của Pháp, tính tùy thuộc vào duyên này. Vị Như Lai giác ngộ trọn vẹn điều ấy, thấu đạt điều ấy. Sau khi giác ngộ trọn vẹn và thấu đạt, ngài chỉ rõ, giảng dạy, tuyên bố, xác lập, mở bày, phân tích và làm sáng tỏ điều ấy. Ngài nói: ‘Hãy nhìn xem: do thức làm duyên nên có danh sắc, này các Tỷ-kheo.’ Do các hành làm duyên nên có thức, này các Tỷ-kheo. Dù các vị Như Lai có xuất hiện hay không xuất hiện, yếu tố ấy vẫn đứng vững: tính ổn định của Pháp, tính nhất định của Pháp, tính tùy thuộc vào duyên này. Vị Như Lai giác ngộ trọn vẹn điều ấy, thấu đạt điều ấy. Sau khi giác ngộ trọn vẹn và thấu đạt, ngài chỉ rõ, giảng dạy, tuyên bố, xác lập, mở bày, phân tích và làm sáng tỏ điều ấy. Ngài nói: ‘Hãy nhìn xem: do các hành làm duyên nên có thức, này các Tỷ-kheo.’ Do vô minh làm duyên nên có các hành, này các Tỷ-kheo.

Dù các vị Như Lai có xuất hiện hay không xuất hiện, yếu tố ấy vẫn đứng vững: tính ổn định của Pháp, tính nhất định của Pháp, tính tùy thuộc vào duyên này. Vị Như Lai giác ngộ trọn vẹn điều ấy, thấu đạt điều ấy. Sau khi giác ngộ trọn vẹn và thấu đạt, ngài chỉ rõ, giảng dạy, tuyên bố, xác lập, mở bày, phân tích và làm sáng tỏ điều ấy. Ngài nói: ‘Hãy nhìn xem’: ‘Do vô minh làm duyên nên có các hành, này các Tỷ-kheo.’ Như vậy, này các Tỷ-kheo, ở đây có tính đúng như thật, tính không sai lệch, tính không khác đi được, tính tùy thuộc vào duyên này — đó gọi là Duyên khởi, này các Tỷ-kheo. Vậy các pháp sinh khởi do duyên là gì, này các Tỷ-kheo? Già và chết, này các Tỷ-kheo, là vô thường, được tạo thành, sinh khởi do duyên, có bản chất phải tàn, phải mất, phải phai nhạt, phải diệt.

Sự sinh, này các Tỷ-kheo, là vô thường, được tạo thành, sinh khởi do duyên, có bản chất phải tàn, phải mất, phải phai nhạt, phải diệt. Hữu, này các Tỷ-kheo, là vô thường, được tạo thành, sinh khởi do duyên, có bản chất phải tàn, phải mất, phải phai nhạt, phải diệt. Chấp thủ, này các Tỷ-kheo, là vô thường, được tạo thành, sinh khởi do duyên, có bản chất phải tàn, phải mất, phải phai nhạt, phải diệt. Khát ái, này các Tỷ-kheo, là vô thường, được tạo thành, sinh khởi do duyên, có bản chất phải tàn, phải mất, phải phai nhạt, phải diệt. Thọ, này các Tỷ-kheo, là vô thường, được tạo thành, sinh khởi do duyên, có bản chất phải tàn, phải mất, phải phai nhạt, phải diệt.

Xúc, này các Tỷ-kheo, là vô thường, được tạo thành, sinh khởi do duyên, có bản chất phải tàn, phải mất, phải phai nhạt, phải diệt. Sáu xứ, này các Tỷ-kheo, là vô thường, được tạo thành, sinh khởi do duyên, có bản chất phải tàn, phải mất, phải phai nhạt, phải diệt. Danh sắc, này các Tỷ-kheo, là vô thường, được tạo thành, sinh khởi do duyên, có bản chất phải tàn, phải mất, phải phai nhạt, phải diệt. Thức, này các Tỷ-kheo, là vô thường, được tạo thành, sinh khởi do duyên, có bản chất phải tàn, phải mất, phải phai nhạt, phải diệt. Các hành, này các Tỷ-kheo, là vô thường, được tạo thành, sinh khởi do duyên, có bản chất phải tàn, phải mất, phải phai nhạt, phải diệt.

Vô minh, này các Tỷ-kheo, là vô thường, được tạo thành, sinh khởi do duyên, có bản chất phải tàn, phải mất, phải phai nhạt, phải diệt. Đó gọi là các pháp sinh khởi do duyên, này các Tỷ-kheo. Này các Tỷ-kheo, khi một đệ tử cao quý đã thấy rõ Duyên khởi này và các pháp sinh khởi do duyên này đúng như thật bằng trí tuệ đúng đắn, thì chắc chắn vị ấy sẽ không chạy ngược về quá khứ mà nghĩ: ‘Trong quá khứ ta có tồn tại không? Trong quá khứ ta không tồn tại chăng? Trong quá khứ ta là gì? Trong quá khứ ta tồn tại như thế nào? Trước kia ta là gì rồi trở thành gì trong quá khứ?’; cũng không chạy tới tương lai mà nghĩ: ‘Trong tương lai ta có tồn tại không? Trong tương lai ta không tồn tại chăng? Trong tương lai ta sẽ là gì? Trong tương lai ta sẽ tồn tại như thế nào? Trước kia ta là gì rồi sẽ trở thành gì trong tương lai?’; cũng không dấy lên ngờ vực về chính mình trong hiện tại rằng:

‘Ta có tồn tại không? Ta không tồn tại chăng? Ta là gì? Ta tồn tại như thế nào? Chúng sinh này từ đâu đến? Rồi sẽ đi về đâu?’ — chuyện ấy không thể xảy ra. Vì sao vậy? Vì đệ tử cao quý ấy, này các Tỷ-kheo, đã thấy rõ Duyên khởi này và các pháp sinh khởi do duyên này đúng như thật bằng trí tuệ đúng đắn.” Bài thứ 10. Phẩm Thức Ăn là phẩm thứ hai.

Bài kệ tóm tắt:

Thức Ăn và Phagguna, hai bài Sa-môn Bà-la-môn; Kaccānagotta và Vị Thuyết Pháp, Kassapa Lõa Thể và Timbaruka; Kẻ Ngu và Người Khôn, và bài thứ 10 là Các Duyên.