Kinh Phân Biệt

Đức Phật không chỉ nêu chuỗi mười hai mắt xích Duyên khởi mà còn phân tích rõ từng mắt xích: già và chết là gì, sinh là gì, cho đến vô minh là gì. Nhờ đó người nghe hiểu đúng từng khái niệm thay vì chỉ thuộc lòng một công thức.

Điểm thực hành

Khi học một khái niệm trong Pháp, hãy tự hỏi và trả lời cho rõ: nó là gì, gồm những gì — như cách Đức Phật định nghĩa từng mắt xích trong bài kinh này.

1. Phẩm Các Vị Phật Phân Biệt Tại thành Xá-vệ. “Này các Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực), Ta sẽ giảng và phân tích cho các ông về Duyên khởi. Hãy lắng nghe và suy xét cho kỹ, Ta sẽ nói.” Các Tỷ-kheo đáp: “Thưa vâng, bạch Thế Tôn.” Đức Phật nói như sau: “Duyên khởi là gì, này các Tỷ-kheo? Do vô minh làm duyên nên có các hành; do các hành làm duyên nên có thức; do thức làm duyên nên có danh sắc; do danh sắc làm duyên nên có sáu xứ; do sáu xứ làm duyên nên có xúc; do xúc làm duyên nên có thọ; do thọ làm duyên nên có khát ái; do khát ái làm duyên nên có chấp thủ; do chấp thủ làm duyên nên có hữu; do hữu làm duyên nên có sự sinh; do sự sinh làm duyên nên có già, chết, sầu, bi, khổ, ưu, não.

Toàn bộ khối khổ này sinh khởi theo cách ấy. Vậy già và chết là gì, này các Tỷ-kheo? Nơi từng nhóm chúng sinh này hay nhóm chúng sinh khác, mỗi chúng sinh đều già đi: thân thể suy yếu dần, răng rụng, tóc bạc, da nhăn, tuổi thọ rút ngắn, các căn chín muồi rồi mờ dần. Đó gọi là sự già. Nơi từng nhóm chúng sinh này hay nhóm chúng sinh khác, mỗi chúng sinh đều phải ra đi: rời bỏ, tan rã, biến mất, chết đi, đến lúc qua đời, các uẩn tan vỡ, thân xác bị bỏ lại, sức sống bị cắt đứt. Đó gọi là sự chết. Già là như vậy, chết là như vậy. Đó gọi là già và chết, này các Tỷ-kheo. Vậy sự sinh là gì, này các Tỷ-kheo? Nơi từng nhóm chúng sinh này hay nhóm chúng sinh khác, mỗi chúng sinh được sinh ra, xuất hiện, hình thành, ra đời: các uẩn xuất hiện, các xứ được tiếp nhận.

Đó gọi là sự sinh, này các Tỷ-kheo. Vậy hữu là gì, này các Tỷ-kheo? Có ba loại hữu này, này các Tỷ-kheo: hữu trong cõi dục, hữu trong cõi sắc, hữu trong cõi vô sắc. Đó gọi là hữu, này các Tỷ-kheo. Vậy chấp thủ là gì, này các Tỷ-kheo? Có bốn loại chấp thủ này, này các Tỷ-kheo: bám giữ vào dục lạc, bám giữ vào các quan điểm, bám giữ vào giới luật và các nghi lễ, bám giữ vào thuyết cho rằng có một cái ngã. Đó gọi là chấp thủ, này các Tỷ-kheo. Vậy khát ái là gì, này các Tỷ-kheo? Có sáu nhóm khát ái này, này các Tỷ-kheo: khát ái đối với hình sắc, khát ái đối với âm thanh, khát ái đối với mùi hương, khát ái đối với vị, khát ái đối với sự xúc chạm, khát ái đối với các pháp trong tâm.

Đó gọi là khát ái, này các Tỷ-kheo. Vậy thọ là gì, này các Tỷ-kheo? Có sáu nhóm cảm thọ này, này các Tỷ-kheo: cảm thọ sinh ra từ xúc qua mắt, cảm thọ sinh ra từ xúc qua tai, cảm thọ sinh ra từ xúc qua mũi, cảm thọ sinh ra từ xúc qua lưỡi, cảm thọ sinh ra từ xúc qua thân, cảm thọ sinh ra từ xúc qua ý. Đó gọi là thọ, này các Tỷ-kheo. Vậy xúc là gì, này các Tỷ-kheo? Có sáu nhóm xúc này, này các Tỷ-kheo: xúc qua mắt, xúc qua tai, xúc qua mũi, xúc qua lưỡi, xúc qua thân, xúc qua ý. Đó gọi là xúc, này các Tỷ-kheo. Vậy sáu xứ là gì, này các Tỷ-kheo? Xứ của mắt, xứ của tai, xứ của mũi, xứ của lưỡi, xứ của thân, xứ của ý — đó gọi là sáu xứ, này các Tỷ-kheo.

Vậy danh sắc là gì, này các Tỷ-kheo? Cảm thọ, sự nhận biết, ý định, xúc, sự chú ý — đó gọi là danh. Bốn yếu tố lớn và mọi hình sắc được tạo thành từ bốn yếu tố lớn ấy. Đó gọi là sắc. Danh là như vậy, sắc là như vậy. Đó gọi là danh sắc, này các Tỷ-kheo. Vậy thức là gì, này các Tỷ-kheo? Có sáu nhóm thức này, này các Tỷ-kheo: thức của mắt, thức của tai, thức của mũi, thức của lưỡi, thức của thân, thức của ý. Đó gọi là thức, này các Tỷ-kheo. Vậy các hành là gì, này các Tỷ-kheo? Có ba loại hành này, này các Tỷ-kheo: hành qua thân, hành qua lời nói, hành qua ý. Đó gọi là các hành, này các Tỷ-kheo. Vậy vô minh là gì, này các Tỷ-kheo? Đó là không biết về khổ, không biết về nguồn gốc của khổ, không biết về sự diệt của khổ, không biết về con đường đưa đến sự diệt của khổ, này các Tỷ-kheo.

Đó gọi là vô minh, này các Tỷ-kheo. Như vậy, do vô minh làm duyên nên có các hành; do các hành làm duyên nên có thức; do thức làm duyên nên có danh sắc; do danh sắc làm duyên nên có sáu xứ; do sáu xứ làm duyên nên có xúc; do xúc làm duyên nên có thọ; do thọ làm duyên nên có khát ái; do khát ái làm duyên nên có chấp thủ; do chấp thủ làm duyên nên có hữu; do hữu làm duyên nên có sự sinh; do sự sinh làm duyên nên có già, chết, sầu, bi, khổ, ưu, não; toàn bộ khối khổ này sinh khởi theo cách ấy. Khi vô minh tàn lụi và diệt hẳn, không còn sót lại chút nào, thì các hành diệt; khi các hành diệt, thức diệt; khi thức diệt, danh sắc diệt; khi danh sắc diệt, sáu xứ diệt; khi sáu xứ diệt, xúc diệt; khi xúc diệt, thọ diệt; khi thọ diệt, khát ái diệt; khi khát ái diệt, chấp thủ diệt; khi chấp thủ diệt, hữu diệt; khi hữu diệt, sự sinh diệt; khi sự sinh diệt, già, chết, sầu, bi, khổ, ưu, não đều diệt; toàn bộ khối khổ này diệt theo cách ấy.”

Bài thứ 2.