Kinh Timbaruka
Du sĩ Timbaruka hỏi Đức Phật cùng một loạt câu hỏi như Kassapa, nhưng về vui và khổ nói chung: do mình, do người khác, do cả hai, hay tự nhiên mà có? Đức Phật cũng phủ định cả bốn, bác bỏ ý cho rằng cảm thọ và người cảm thọ là một hay là hai, và giảng con đường ở giữa là Duyên khởi. Timbaruka xin quy y và trở thành đệ tử cư sĩ trọn đời.
Điểm thực hànhVới cả cảm giác dễ chịu lẫn khó chịu, hãy tập thấy chúng sinh khởi theo duyên thay vì gán cho một ‘tôi’ đứng sau — cảm thọ sẽ bớt trói buộc hơn nhiều.
2. Phẩm Thức Ăn Timbaruka Đức Phật đang ở tại thành Xá-vệ. Rồi du sĩ Timbaruka đến gặp Đức Phật và trao đổi những lời chào hỏi thân mật với ngài. Sau những lời chào hỏi thân mật ấy, ông ngồi xuống một bên và bạch Đức Phật: “Thưa Tôn giả Gotama, có phải vui và khổ do tự mình làm ra không?” Đức Phật đáp: “Không phải vậy, này Timbaruka.” “Thưa Tôn giả Gotama, vậy có phải vui và khổ do người khác làm ra không?” Đức Phật đáp: “Không phải vậy, này Timbaruka.” “Thưa Tôn giả Gotama, vậy có phải vui và khổ do cả tự mình và người khác làm ra không?” Đức Phật đáp: “Không phải vậy, này Timbaruka.” “Thưa Tôn giả Gotama, vậy có phải vui và khổ không do tự mình làm ra, không do người khác làm ra, mà tự nhiên sinh ra không?”
Đức Phật đáp: “Không phải vậy, này Timbaruka.” “Thưa Tôn giả Gotama, vậy có phải vui và khổ không hề có không?” “Không phải là không có vui và khổ, này Timbaruka; vui và khổ có thật, này Timbaruka.” “Vậy là Tôn giả Gotama không biết, không thấy vui và khổ.” “Không phải Ta không biết, không thấy vui và khổ, này Timbaruka. Ta biết vui và khổ, này Timbaruka; Ta thấy vui và khổ, này Timbaruka.” “Thưa Tôn giả Gotama, khi được hỏi ‘có phải vui và khổ do tự mình làm ra không’, ngài trả lời ‘không phải vậy, này Timbaruka’. Khi được hỏi ‘có phải vui và khổ do người khác làm ra không’, ngài cũng trả lời ‘không phải vậy, này Timbaruka’. Khi được hỏi ‘có phải vui và khổ do cả tự mình và người khác làm ra không’, ngài cũng trả lời ‘không phải vậy, này Timbaruka’.
Khi được hỏi ‘có phải vui và khổ không do tự mình làm ra, không do người khác làm ra, mà tự nhiên sinh ra không’, ngài cũng trả lời ‘không phải vậy, này Timbaruka’. Khi được hỏi ‘có phải vui và khổ không hề có không’, ngài trả lời ‘không phải là không có vui và khổ; vui và khổ có thật, này Timbaruka’. Khi được hỏi ‘vậy là Tôn giả Gotama không biết, không thấy vui và khổ’, ngài trả lời ‘không phải Ta không biết, không thấy vui và khổ, này Timbaruka. Ta biết vui và khổ, này Timbaruka; Ta thấy vui và khổ, này Timbaruka’, ngài nói như vậy. Xin Tôn giả Gotama nói cho con nghe về vui và khổ. Xin Tôn giả Gotama giảng cho con nghe về vui và khổ.” Đức Phật nói: “Này Timbaruka, nếu cho rằng cảm thọ và người cảm thọ là cùng một, rồi từ đó, với một người vẫn được xem là tồn tại từ ban đầu, nói ‘vui và khổ do tự mình làm ra’, thì Ta không nói vậy.
Nếu cho rằng cảm thọ là một đằng, người cảm thọ là một đằng khác — như trường hợp người đang bị cảm thọ dằn vặt mà nói ‘vui và khổ do người khác làm ra’ — thì Ta cũng không nói vậy. Tránh xa hai cực đoan ấy, này Timbaruka, Như Lai giảng Pháp theo con đường ở giữa: ‘Do vô minh làm duyên nên có các hành; do các hành làm duyên nên có thức; do thức làm duyên nên có danh sắc; do danh sắc làm duyên nên có sáu xứ; do sáu xứ làm duyên nên có xúc; do xúc làm duyên nên có thọ; do thọ làm duyên nên có khát ái; do khát ái làm duyên nên có chấp thủ; do chấp thủ làm duyên nên có hữu; do hữu làm duyên nên có sự sinh; do sự sinh làm duyên nên có già, chết, sầu, bi, khổ, ưu, não; toàn bộ khối khổ này sinh khởi theo cách ấy.
Khi vô minh tàn lụi và diệt hẳn, không còn sót lại chút nào, thì các hành diệt; khi các hành diệt, thức diệt; khi thức diệt, danh sắc diệt; khi danh sắc diệt, sáu xứ diệt; khi sáu xứ diệt, xúc diệt; khi xúc diệt, thọ diệt; khi thọ diệt, khát ái diệt; khi khát ái diệt, chấp thủ diệt; khi chấp thủ diệt, hữu diệt; khi hữu diệt, sự sinh diệt; khi sự sinh diệt, già, chết, sầu, bi, khổ, ưu, não đều diệt; toàn bộ khối khổ này diệt theo cách ấy.’” Nghe vậy, du sĩ Timbaruka bạch Đức Phật: “Thật tuyệt vời, thưa Tôn giả Gotama! Thật tuyệt vời! Như người dựng đứng lại vật bị lật úp, phơi bày điều bị che giấu, chỉ đường cho người lạc lối, thắp đèn trong bóng tối để những người có mắt thấy được các hình sắc — cũng vậy, Tôn giả Gotama đã dùng nhiều cách trình bày, làm sáng tỏ Chánh pháp.
Nay con xin quy y Tôn giả Gotama, quy y Pháp, quy y Tăng đoàn các Tỷ-kheo. Xin Tôn giả Gotama nhớ con là một đệ tử cư sĩ đã quy y, từ nay cho đến trọn đời.” Bài thứ 8.