Kinh Vị Thuyết Pháp

Một vị Tỷ-kheo hỏi thế nào là vị thuyết pháp. Đức Phật nêu ba mức tăng dần cho từng mắt xích Duyên khởi: giảng Pháp hướng đến nhàm chán, buông bỏ và đoạn diệt mắt xích ấy thì là vị thuyết pháp; tự mình thực hành như vậy thì là người thực hành đúng Pháp; nhờ đó giải thoát, không còn bám giữ, thì là người đã đạt Niết-bàn ngay trong đời này.

Điểm thực hành

Đừng dừng ở mức nói hay về Pháp: hãy tự kiểm xem mình đang ở mức nào trong ba mức của bài kinh đối với một mắt xích cụ thể, rồi bước lên mức kế tiếp.

2. Phẩm Thức Ăn Vị Thuyết Pháp Đức Phật đang ở tại thành Xá-vệ. Rồi một vị Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực) đến gặp Đức Phật; sau khi đến, vị ấy lễ lạy Đức Phật rồi ngồi xuống một bên. Ngồi xuống một bên, vị Tỷ-kheo ấy bạch Đức Phật: “Bạch Thế Tôn, người ta nói đến ‘vị thuyết pháp, vị thuyết pháp’. Bạch Thế Tôn, thế nào mới được gọi là vị thuyết pháp?” “Nếu một Tỷ-kheo giảng Pháp nhằm đưa đến sự nhàm chán, sự buông bỏ ham muốn và sự đoạn diệt đối với già và chết, thì vị ấy xứng đáng được gọi là ‘Tỷ-kheo thuyết pháp’. Nếu một Tỷ-kheo đang thực hành nhằm đưa đến sự nhàm chán, sự buông bỏ ham muốn và sự đoạn diệt đối với già và chết, thì vị ấy xứng đáng được gọi là ‘Tỷ-kheo thực hành đúng Pháp và tùy Pháp’.

Nếu một Tỷ-kheo, nhờ nhàm chán, buông bỏ ham muốn và đoạn diệt đối với già và chết mà được giải thoát, không còn bám giữ, thì vị ấy xứng đáng được gọi là ‘Tỷ-kheo đã đạt Niết-bàn ngay trong đời này’. Nếu một Tỷ-kheo giảng Pháp nhằm đưa đến sự nhàm chán, sự buông bỏ ham muốn và sự đoạn diệt đối với sự sinh, thì vị ấy xứng đáng được gọi là ‘Tỷ-kheo thuyết pháp’. Nếu một Tỷ-kheo đang thực hành nhằm đưa đến sự nhàm chán, sự buông bỏ ham muốn và sự đoạn diệt đối với sự sinh, thì vị ấy xứng đáng được gọi là ‘Tỷ-kheo thực hành đúng Pháp và tùy Pháp’. Nếu một Tỷ-kheo, nhờ nhàm chán, buông bỏ ham muốn và đoạn diệt đối với sự sinh mà được giải thoát, không còn bám giữ, thì vị ấy xứng đáng được gọi là ‘Tỷ-kheo đã đạt Niết-bàn ngay trong đời này’.

Nếu một Tỷ-kheo giảng Pháp nhằm đưa đến sự nhàm chán, sự buông bỏ ham muốn và sự đoạn diệt đối với hữu, thì vị ấy xứng đáng được gọi là ‘Tỷ-kheo thuyết pháp’. Nếu một Tỷ-kheo đang thực hành nhằm đưa đến sự nhàm chán, sự buông bỏ ham muốn và sự đoạn diệt đối với hữu, thì vị ấy xứng đáng được gọi là ‘Tỷ-kheo thực hành đúng Pháp và tùy Pháp’. Nếu một Tỷ-kheo, nhờ nhàm chán, buông bỏ ham muốn và đoạn diệt đối với hữu mà được giải thoát, không còn bám giữ, thì vị ấy xứng đáng được gọi là ‘Tỷ-kheo đã đạt Niết-bàn ngay trong đời này’. Nếu một Tỷ-kheo giảng Pháp nhằm đưa đến sự nhàm chán, sự buông bỏ ham muốn và sự đoạn diệt đối với chấp thủ, thì vị ấy xứng đáng được gọi là ‘Tỷ-kheo thuyết pháp’. Nếu một Tỷ-kheo đang thực hành nhằm đưa đến sự nhàm chán, sự buông bỏ ham muốn và sự đoạn diệt đối với chấp thủ, thì vị ấy xứng đáng được gọi là ‘Tỷ-kheo thực hành đúng Pháp và tùy Pháp’. Nếu một Tỷ-kheo, nhờ nhàm chán, buông bỏ ham muốn và đoạn diệt đối với chấp thủ mà được giải thoát, không còn bám giữ, thì vị ấy xứng đáng được gọi là ‘Tỷ-kheo đã đạt Niết-bàn ngay trong đời này’.

Nếu một Tỷ-kheo giảng Pháp nhằm đưa đến sự nhàm chán, sự buông bỏ ham muốn và sự đoạn diệt đối với khát ái, thì vị ấy xứng đáng được gọi là ‘Tỷ-kheo thuyết pháp’. Nếu một Tỷ-kheo đang thực hành nhằm đưa đến sự nhàm chán, sự buông bỏ ham muốn và sự đoạn diệt đối với khát ái, thì vị ấy xứng đáng được gọi là ‘Tỷ-kheo thực hành đúng Pháp và tùy Pháp’. Nếu một Tỷ-kheo, nhờ nhàm chán, buông bỏ ham muốn và đoạn diệt đối với khát ái mà được giải thoát, không còn bám giữ, thì vị ấy xứng đáng được gọi là ‘Tỷ-kheo đã đạt Niết-bàn ngay trong đời này’. Nếu một Tỷ-kheo giảng Pháp nhằm đưa đến sự nhàm chán, sự buông bỏ ham muốn và sự đoạn diệt đối với thọ, thì vị ấy xứng đáng được gọi là ‘Tỷ-kheo thuyết pháp’. Nếu một Tỷ-kheo đang thực hành nhằm đưa đến sự nhàm chán, sự buông bỏ ham muốn và sự đoạn diệt đối với thọ, thì vị ấy xứng đáng được gọi là ‘Tỷ-kheo thực hành đúng Pháp và tùy Pháp’. Nếu một Tỷ-kheo, nhờ nhàm chán, buông bỏ ham muốn và đoạn diệt đối với thọ mà được giải thoát, không còn bám giữ, thì vị ấy xứng đáng được gọi là ‘Tỷ-kheo đã đạt Niết-bàn ngay trong đời này’.

Nếu một Tỷ-kheo giảng Pháp nhằm đưa đến sự nhàm chán, sự buông bỏ ham muốn và sự đoạn diệt đối với xúc, thì vị ấy xứng đáng được gọi là ‘Tỷ-kheo thuyết pháp’. Nếu một Tỷ-kheo đang thực hành nhằm đưa đến sự nhàm chán, sự buông bỏ ham muốn và sự đoạn diệt đối với xúc, thì vị ấy xứng đáng được gọi là ‘Tỷ-kheo thực hành đúng Pháp và tùy Pháp’. Nếu một Tỷ-kheo, nhờ nhàm chán, buông bỏ ham muốn và đoạn diệt đối với xúc mà được giải thoát, không còn bám giữ, thì vị ấy xứng đáng được gọi là ‘Tỷ-kheo đã đạt Niết-bàn ngay trong đời này’. Nếu một Tỷ-kheo giảng Pháp nhằm đưa đến sự nhàm chán, sự buông bỏ ham muốn và sự đoạn diệt đối với sáu xứ, thì vị ấy xứng đáng được gọi là ‘Tỷ-kheo thuyết pháp’. Nếu một Tỷ-kheo đang thực hành nhằm đưa đến sự nhàm chán, sự buông bỏ ham muốn và sự đoạn diệt đối với sáu xứ, thì vị ấy xứng đáng được gọi là ‘Tỷ-kheo thực hành đúng Pháp và tùy Pháp’. Nếu một Tỷ-kheo, nhờ nhàm chán, buông bỏ ham muốn và đoạn diệt đối với sáu xứ mà được giải thoát, không còn bám giữ, thì vị ấy xứng đáng được gọi là ‘Tỷ-kheo đã đạt Niết-bàn ngay trong đời này’.

Nếu một Tỷ-kheo giảng Pháp nhằm đưa đến sự nhàm chán, sự buông bỏ ham muốn và sự đoạn diệt đối với danh sắc, thì vị ấy xứng đáng được gọi là ‘Tỷ-kheo thuyết pháp’. Nếu một Tỷ-kheo đang thực hành nhằm đưa đến sự nhàm chán, sự buông bỏ ham muốn và sự đoạn diệt đối với danh sắc, thì vị ấy xứng đáng được gọi là ‘Tỷ-kheo thực hành đúng Pháp và tùy Pháp’. Nếu một Tỷ-kheo, nhờ nhàm chán, buông bỏ ham muốn và đoạn diệt đối với danh sắc mà được giải thoát, không còn bám giữ, thì vị ấy xứng đáng được gọi là ‘Tỷ-kheo đã đạt Niết-bàn ngay trong đời này’. Nếu một Tỷ-kheo giảng Pháp nhằm đưa đến sự nhàm chán, sự buông bỏ ham muốn và sự đoạn diệt đối với thức, thì vị ấy xứng đáng được gọi là ‘Tỷ-kheo thuyết pháp’. Nếu một Tỷ-kheo đang thực hành nhằm đưa đến sự nhàm chán, sự buông bỏ ham muốn và sự đoạn diệt đối với thức, thì vị ấy xứng đáng được gọi là ‘Tỷ-kheo thực hành đúng Pháp và tùy Pháp’. Nếu một Tỷ-kheo, nhờ nhàm chán, buông bỏ ham muốn và đoạn diệt đối với thức mà được giải thoát, không còn bám giữ, thì vị ấy xứng đáng được gọi là ‘Tỷ-kheo đã đạt Niết-bàn ngay trong đời này’.

Nếu một Tỷ-kheo giảng Pháp nhằm đưa đến sự nhàm chán, sự buông bỏ ham muốn và sự đoạn diệt đối với các hành, thì vị ấy xứng đáng được gọi là ‘Tỷ-kheo thuyết pháp’. Nếu một Tỷ-kheo đang thực hành nhằm đưa đến sự nhàm chán, sự buông bỏ ham muốn và sự đoạn diệt đối với các hành, thì vị ấy xứng đáng được gọi là ‘Tỷ-kheo thực hành đúng Pháp và tùy Pháp’. Nếu một Tỷ-kheo, nhờ nhàm chán, buông bỏ ham muốn và đoạn diệt đối với các hành mà được giải thoát, không còn bám giữ, thì vị ấy xứng đáng được gọi là ‘Tỷ-kheo đã đạt Niết-bàn ngay trong đời này’. Nếu một Tỷ-kheo giảng Pháp nhằm đưa đến sự nhàm chán, sự buông bỏ ham muốn và sự đoạn diệt đối với vô minh, thì vị ấy xứng đáng được gọi là ‘Tỷ-kheo thuyết pháp’.

Nếu một Tỷ-kheo đang thực hành nhằm đưa đến sự nhàm chán, sự buông bỏ ham muốn và sự đoạn diệt đối với vô minh, thì vị ấy xứng đáng được gọi là ‘Tỷ-kheo thực hành đúng Pháp và tùy Pháp’. Nếu một Tỷ-kheo, nhờ nhàm chán, buông bỏ ham muốn và đoạn diệt đối với vô minh mà được giải thoát, không còn bám giữ, thì vị ấy xứng đáng được gọi là ‘Tỷ-kheo đã đạt Niết-bàn ngay trong đời này’.” Bài thứ 6.