Kinh Kaccānagotta
Tôn giả Kaccānagotta hỏi Đức Phật chánh kiến là gì. Đức Phật trả lời: thế gian thường kẹt giữa hai cực đoan ‘có’ và ‘không có’; người thấy rõ thế gian sinh khởi và đoạn diệt đúng như thật thì không còn kẹt vào cực đoan nào, và biết rằng cái sinh khởi chỉ là khổ sinh khởi, cái diệt đi chỉ là khổ diệt đi. Đó là chánh kiến, và Như Lai giảng Pháp theo con đường ở giữa bằng chính chuỗi Duyên khởi.
Điểm thực hànhKhi tâm kẹt vào một khẳng định cứng — ‘nó phải là thế này mãi’ hoặc ‘chẳng còn gì nữa’ — hãy quay về nhìn sự việc đang sinh và đang diệt ngay lúc này, như cách bài kinh chỉ.
2. Phẩm Thức Ăn Kaccānagotta Đức Phật đang ở tại thành Xá-vệ. Rồi Tôn giả Kaccānagotta đến gặp Đức Phật; sau khi đến, ngài lễ lạy Đức Phật rồi ngồi xuống một bên. Ngồi xuống một bên, Tôn giả Kaccānagotta bạch Đức Phật: “Bạch Thế Tôn, người ta nói đến ‘chánh kiến, chánh kiến’. Bạch Thế Tôn, chánh kiến được định nghĩa như thế nào?” “Này Kaccāna, thế gian này phần lớn dựa vào hai phía đối nghịch này: ‘có’ và ‘không có’. Này Kaccāna, với người dùng trí tuệ đúng đắn thấy rõ sự sinh khởi của thế gian đúng như thật, thì ý niệm ‘không có’ về thế gian không còn xuất hiện. Và này Kaccāna, với người dùng trí tuệ đúng đắn thấy rõ sự đoạn diệt của thế gian đúng như thật, thì ý niệm ‘có’ về thế gian không còn xuất hiện.
Này Kaccāna, thế gian này phần lớn bị trói buộc bởi sự dính vào, sự bám giữ và sự khăng khăng chấp chặt. Nhưng nếu một người, trước chính sự dính vào và bám giữ ấy — cùng với sự cố định trong tâm và khuynh hướng chấp chặt nằm ngầm bên dưới — không còn dính vào, không còn bám giữ, không còn cố định vào ý nghĩ ‘đây là ngã của tôi’, thì người ấy không nghi ngờ, không phân vân rằng: cái đang sinh khởi chỉ là khổ đang sinh khởi, cái đang diệt đi chỉ là khổ đang diệt đi. Sự hiểu biết ở đây của người ấy không lệ thuộc vào người khác. Cho đến mức ấy, này Kaccāna, là chánh kiến. ‘Tất cả đều có’, này Kaccāna, là một cực đoan. ‘Tất cả đều không có’ là cực đoan thứ hai.
Tránh xa hai cực đoan ấy, này Kaccāna, Như Lai giảng Pháp theo con đường ở giữa: ‘Do vô minh làm duyên nên có các hành; do các hành làm duyên nên có thức; do thức làm duyên nên có danh sắc; do danh sắc làm duyên nên có sáu xứ; do sáu xứ làm duyên nên có xúc; do xúc làm duyên nên có thọ; do thọ làm duyên nên có khát ái; do khát ái làm duyên nên có chấp thủ; do chấp thủ làm duyên nên có hữu; do hữu làm duyên nên có sự sinh; do sự sinh làm duyên nên có già, chết, sầu, bi, khổ, ưu, não; toàn bộ khối khổ này sinh khởi theo cách ấy. Khi vô minh tàn lụi và diệt hẳn, không còn sót lại chút nào, thì các hành diệt; khi các hành diệt, thức diệt; khi thức diệt, danh sắc diệt; khi danh sắc diệt, sáu xứ diệt; khi sáu xứ diệt, xúc diệt; khi xúc diệt, thọ diệt; khi thọ diệt, khát ái diệt; khi khát ái diệt, chấp thủ diệt; khi chấp thủ diệt, hữu diệt; khi hữu diệt, sự sinh diệt; khi sự sinh diệt, già, chết, sầu, bi, khổ, ưu, não đều diệt; toàn bộ khối khổ này diệt theo cách ấy.’”
Bài thứ 5.