Kinh Moḷiya Phagguna

Tôn giả Moḷiya Phagguna liên tiếp hỏi ‘ai’ là người ăn, người xúc chạm, người cảm thọ, người khát ái, người chấp thủ. Đức Phật bác bỏ cách hỏi tìm một chủ thể đứng sau, và dạy cách hỏi đúng: mỗi pháp sinh khởi do duyên gì — qua đó chỉ ra rằng chỉ có các pháp duyên sinh nối nhau, không có một cái ngã nào đứng sau cả.

Điểm thực hành

Khi khổ khởi lên, thay vì hỏi ‘tại sao lại là tôi’, hãy hỏi như Đức Phật dạy: cảm thọ này do duyên gì mà có — câu hỏi đổi đi thì cách thấy cũng đổi theo.

2. Phẩm Thức Ăn Moḷiya Phagguna Đức Phật đang ở tại thành Xá-vệ. “Này các Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực), có bốn loại thức ăn này giúp các chúng sinh đã sinh được tồn tại và giúp các chúng sinh sắp sinh được hình thành. Bốn loại ấy là gì? Một là thức ăn vật chất, dù thô hay mịn; hai là xúc; ba là ý định trong tâm; bốn là thức. Bốn loại thức ăn ấy, này các Tỷ-kheo, giúp các chúng sinh đã sinh được tồn tại và giúp các chúng sinh sắp sinh được hình thành.” Nghe vậy, Tôn giả Moḷiya Phagguna bạch Đức Phật: “Bạch Thế Tôn, ai là người dùng thức làm thức ăn?” Đức Phật nói: “Câu hỏi ấy không hợp lý. Ta không nói có một người nào dùng thức ăn. Nếu Ta nói có một người dùng thức ăn, thì lúc ấy câu hỏi mới hợp lý:

“Bạch Thế Tôn, ai là người dùng thức ăn?” Nhưng Ta không nói như vậy. Vì Ta không nói như vậy, nên nếu có ai hỏi Ta thế này thì câu hỏi ấy mới hợp lý: “Bạch Thế Tôn, thức là thức ăn cho cái gì?” — đó là câu hỏi hợp lý. Câu trả lời hợp lý là: “Thức làm thức ăn là duyên cho sự hình thành một đời sống mới trong tương lai. Khi đời sống ấy hiện hữu thì có sáu xứ. Do sáu xứ làm duyên nên có xúc.” “Bạch Thế Tôn, ai là người xúc chạm?” Đức Phật nói: “Câu hỏi ấy không hợp lý. Ta không nói có một người xúc chạm. Nếu Ta nói có một người xúc chạm, thì lúc ấy câu hỏi mới hợp lý: “Bạch Thế Tôn, ai là người xúc chạm?” Nhưng Ta không nói như vậy. Vì Ta không nói như vậy, nên nếu có ai hỏi Ta thế này thì câu hỏi ấy mới hợp lý:

“Bạch Thế Tôn, xúc do duyên gì mà có?” — đó là câu hỏi hợp lý. Câu trả lời hợp lý là: “Do sáu xứ làm duyên nên có xúc. Do xúc làm duyên nên có thọ.” “Bạch Thế Tôn, ai là người cảm thọ?” Đức Phật nói: “Câu hỏi ấy không hợp lý. Ta không nói có một người cảm thọ. Nếu Ta nói có một người cảm thọ, thì lúc ấy câu hỏi mới hợp lý: “Bạch Thế Tôn, ai là người cảm thọ?” Nhưng Ta không nói như vậy. Vì Ta không nói như vậy, nên nếu có ai hỏi Ta thế này thì câu hỏi ấy mới hợp lý: “Bạch Thế Tôn, thọ do duyên gì mà có?” — đó là câu hỏi hợp lý. Câu trả lời hợp lý là: “Do xúc làm duyên nên có thọ. Do thọ làm duyên nên có khát ái.” “Bạch Thế Tôn, ai là người khát ái?”

Đức Phật nói: “Câu hỏi ấy không hợp lý. Ta không nói có một người khát ái. Nếu Ta nói có một người khát ái, thì lúc ấy câu hỏi mới hợp lý: “Bạch Thế Tôn, ai là người khát ái?” Nhưng Ta không nói như vậy. Vì Ta không nói như vậy, nên nếu có ai hỏi Ta thế này thì câu hỏi ấy mới hợp lý: “Bạch Thế Tôn, khát ái do duyên gì mà có?” — đó là câu hỏi hợp lý. Câu trả lời hợp lý là: “Do thọ làm duyên nên có khát ái. Do khát ái làm duyên nên có chấp thủ.” “Bạch Thế Tôn, ai là người chấp thủ?” Đức Phật nói: “Câu hỏi ấy không hợp lý. Ta không nói có một người chấp thủ. Nếu Ta nói có một người chấp thủ, thì lúc ấy câu hỏi mới hợp lý: “Bạch Thế Tôn, ai là người chấp thủ?”

Nhưng Ta không nói như vậy. Vì Ta không nói như vậy, nên nếu có ai hỏi Ta thế này thì câu hỏi ấy mới hợp lý: “Bạch Thế Tôn, chấp thủ do duyên gì mà có?” — đó là câu hỏi hợp lý. Câu trả lời hợp lý là: “Do khát ái làm duyên nên có chấp thủ; do chấp thủ làm duyên nên có hữu; do hữu làm duyên nên có sự sinh; do sự sinh làm duyên nên có già, chết, sầu, bi, khổ, ưu, não.” Toàn bộ khối khổ này sinh khởi theo cách ấy. “Nhưng này Phagguna, khi sáu xứ tàn lụi và diệt hẳn, không còn sót lại chút nào, thì xúc diệt; khi xúc diệt, thọ diệt; khi thọ diệt, khát ái diệt; khi khát ái diệt, chấp thủ diệt; khi chấp thủ diệt, hữu diệt; khi hữu diệt, sự sinh diệt; khi sự sinh diệt, già, chết, sầu, bi, khổ, ưu, não đều diệt.

Toàn bộ khối khổ này diệt theo cách ấy.” Bài thứ 2.